易经（97）大有必须作为

易经（97）大有的节制与惩恶扬善

若是去问任何一个人，为什么要算命打卦，他一定会告诉你，这就是我要追求的。

人性推演到现在，你会发现，人就其实就是那样一个贪婪、愚蠢、短视、盲目、侥幸、无耻、庸碌、自大的综合体。无论是什么样的政体，这些本性不会轻易改变。而所谓的善良、正义与美感，大概是没有力量的胆怯或者是人对以上人性的真正的克制。

克制自己的人性，才能是真正的自由，不再受身体等欲望的摆布，你才能认清真正的社会本质。

比如说有的人爱好战争，喜欢说自己百战百胜，也有的人却害怕战争，因为他们知道战争一旦发生就会按照自己的规律运作，而那些想靠战争发财和出人头地的人却正好相反。

集合在人身上每一个陷阱都会让人慢慢变得胆怯。为什么一个从底层上去的人会更谦虚谨慎，不是因为他不敢自大，而是因为爬的陷阱多了，不再愚蠢。

大有卦刚好是同人卦的综卦，说的是一个从底层爬上来的人，占有了高位，其治世如火在天上，无所不照，而不是代表某一个特定的阶层。

大有，元亨。

文王说：卦象为火在天上，万国九洲皆在其治下，所有为至大也。人主抚有天下，诚出其明健之德以运治，则天下之事各得其理，天下之民各得其所。

天下归于一，还是搞三权分立的制衡？这一点一直有争议，文王的观点是天下归于一统，更有利于君子德普施。

人性贪婪、愚蠢、短视、盲目、侥幸、无耻、庸碌、自大等等，我们去翻看历史，会发现，大凡一个朝代开局很好，后面会按易之推演，直到把国内的各种势力给治好，国家归于一统。

汉武帝接他父亲的班，是经过了八王之乱，汉武帝采取的是推恩令废地方诸侯的办法，最后将军权、政权、地方管理权归于自己一身，而达到大有。制度的先进性有时比你是否有德重要，但是，假如不是出于万世眼光，很多决策只是出于私利，那么，制度缺陷就会被人性里的贪婪、侥幸等全部利用。

明朝的万历帝，在张居正死后曾感觉终于政权在手的“大有”了，但是皇权的官僚之间的斗争却因为利益问题你死我活，相权代表的利益和皇权代表的利益都发生了偏差，万历帝采取的是，皇家利益不受损大家不过份，就让你们贪点，拿点，这种息事宁人的方法，使得明朝制度的漏洞被无限放大了。

也正是这个阶段里，被黄仁宇说成，整体华夏由盛转衰的开始。

我们今天有一个成语叫大有作为，讲的就是一些年轻有为的人居有高位的景象。然而文王说了，大有之所以大，不是以其势大，而是以其德厚。

所以周朝在文王手里已经将天下诸侯三分统治了其二，留了其一让其子去完成。为的就是这德字。

象曰：火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。

孔子说，火虽明，但在下，则明有所蔽，而不能以及远，今在天上，则天下万物皆在所照之中，故为大有，然所有既大，而无以治之其间保无衅孽之萌乎？故君子于恶者，小则鞭朴之大则刑窜之，而恶者遏矣；其于善者，小则奖劝之，大则爵赏之，而善者扬矣。

很多人说儒家和法家之争，误解认为儒家不懂法。其实这些都错了，儒家对于五刑五用，是提倡的。不仅如此依法治国而达到大同，最后无为而治，这是儒家治国的极高境界。

大有卦，你看看重点是什么？遏恶扬善，顺天休命。