究竟无证:生六识、出六门、见六尘，如是一十八界，皆从自性起用

2021-7-17摘于360馆 程东心学 文章

三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴，色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘：色、声、香、味、触、法；内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。含恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。

【疏解】

这段话是慧能讲解三科法门的，讲得简洁明白，直握关要，余皆不论，没有丝毫的废话，由此可见慧能知尚直简，这也是慧能讲顿悟的原因。

这段话里又将“自性”与“自心”混同了。

三科法门是佛学中的“科学”体系。佛学的这个体系是古学，今人若要理解，就需要作现代解释。慧能的讲解也过于简短，今人难以由此明白其中的要义，也需要再作解释。

阴是五阴，色、受、想、行、识是也。

色、受、想、行、识是心行。心行之道分为五境，色、受、想、行、识皆为心行所落之境。因为是落境，所以是阴。阴者，蔽也，落境蔽心，故以五境为五阴。若知落境则蔽心，即当明心而脱境。

五阴又称五蕴，意义相同。蕴即蕴含，心落境而成境，心在境中，为境所蕴，故称五蕴。故蕴有缚义，如同阴有蔽义。若知境中蕴含真心，即当悟心而离境，否则即受境缚。

入是十二入，外六尘：色、声、香、味、触、法；内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。

尘者境也，门者根也。心由门出而入境，犹如走出家门进入外界。故所谓入，即心出门而进入外在境界。

慧能解释了六门六尘，还应解释六识。敦煌本有句“法性起六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”。六识是心于十二入中所生之识。识者，识别也。识别是名。所谓六识，即心于六根对六尘所生之名。

界是十八界：六尘、六门、六识是也。

心由六门出，入外在尘境，并于境生识，于万有得名，万物成立，因而外在世界就成立了。心知所进入的这个因根、尘、识所建立的幻相世界，就在知见中成了一个真实的万有世界。

自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。

自性即人的本心，本心能生种种心，起种种见，见种种相，所以“能含万法”。本心虽然一无，却能含万法，所以被佛家称为“含藏识”。本心若动而生心，即是“起思量”，起思量即是生法，生法即是起种种见，见种种相；于是转内心为外心，亦称转真心为幻心，亦即转本心为相心，这就是转性为识。

故心之本具，能含万用。心之本能，能生万法。心之作用，由本转末。心之变行，由本达末。

生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。

由十八界所构成的世界是从哪里来的呢？是由心的作用产生的，是心出六门而见六尘，于是生六识而建立的。所以是“皆从自性起用”而造就的。这里说的“自性”即是自心。

自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。

这里说的“自性”即是自心，因为自性是本，没有邪正。自性若分正邪，则是本有邪正，那人就无法觉悟了。一个自性本邪的人，无法变成自性纯正的人。因此邪正之分，必生于自心起用之后，所以“邪”是邪执，“正”是正见。

自心若起邪执，就执着于由十八界建立的幻相世界，以此为真实。因为以假为真，所以是邪。邪则见相不见心，执相不离，所以是“起十八邪”。

自心若起正见，便能觉见由十八界建立的世界是幻相世界。知幻所以不执，不执则见真心；真心自行，所以是“走十八正”。

含恶用即众生用，善用即佛用。

“恶用”即是邪执，众生恶用于十八界，处处迷昧，处处有碍，故为界缚而失自由，所以是众生。“善用”即是正见，佛能善用十八界，处处觉脱，处处无碍，故于十八界入出自由，所以是佛。

用由何等，由自性有。

这里的“自性”仍是自心。心用为知变，故可正可邪。心邪则有欲有执，不见自性，落境昧蔽，故受境缚；心正则无欲无执，知见清明，当境见性，故不受境缚。