◉ (二) 以四句破三见 分三：
1. 以“色不异空”破凡夫常见；
2. 以“空不异色”破外道和二乘的断见；
对此分两个层次说明：(1) 以色不异生灭空而破色常；(2) 以色不异真空而破色常。
良由凡夫但认色身，执为真实，将谓是常，而作千秋百岁之计，殊不知此身虚假不实，为生老病死四相所迁，念念不停，以至老死，毕竟无常，终归于空。
先要明确凡夫起常见的由来，以及以此常见支配出现的各种计划。同样归在自身上来观察：我们凡夫一念投胎以后，心识封裹在少分的四大里面，从此色身七天七天转变，逐渐形成了这个躯体。来到了这个幻化的世间以后，把色身执为真实，认为这是“我”，而且以为是常存。那么，在这样一个现实的世间里，就觉得有很多需要为自我争取到的东西，比如名誉、地位、财富、享受等等。像这样已经产生错认，认为这个身是真实的、是常存的，又是最重要的“我”，那当然要为它做一生百年的计划。对于自身这一生的方方面面都特别重视，每一步要达到什么目标，会努力争取，达不到就灰心失落，总之，拼尽全力就是为了实现这个常住的身体的利益。“殊不知”，是指我们凡夫一念认了色身为实为常以后，就看不到前后的整个流程，看不清它只是业力放出来的一部影片，实际根本不是自己，也压根没有常。要知道，这个身只是业力变出来的假相，真实去寻找它时了不可得。再者要看到，其实，我们的一生只是一部影片不断变换的过程。从粗分来说，好像被生老病死四匹马一直牵拉着往前走。生这匹马拉着我们入了胎，又住胎，又出胎，这叫做“为生相所迁”。也就是自从一念入胎以后，不断地出现各种身体的变易。当初好像一滴牛奶那么小，逐渐形成心脏、诸内脏、骨骼、血肉、皮肤等等，一步步地在变。实际上，整个都是业在变换，并没有常住的法。这样不断变迁，到九个月零十天，就出现了一个圆具六根的胎儿相。之后这个胎儿的身体从母亲产道里降生，来到了人世间。之后，经过三年的婴儿期不断地变大。然后变成儿童，背着书包去上学。从一年级开始读，读到五年级毕业，成了少年。之后又不断地在变，照照镜子，模样变了很多，已经长大了，变成了成年人。就像这样，不断地被生这匹马拉着往前走，连一刹那也停不住。再说，又被老这匹马拉着走。年过四十以后，开始出现衰老的相，身上的各个器官逐渐退化，就像一棵树在逐渐老去一样。会发现皮肤皱了，白发出来了，视力、听力都不行了，精力也不够用了，各种疾病逐渐降临在身上。再进一步发展下去，老态龙钟、鸡皮鹤发、弯腰驼背、举步艰难。老又像雕塑师，用一把刻刀在自己身心上不断地雕出各种老相，最终成了一个令人厌恶的老头子或者老太婆。再看，病这匹马也是把我们往四大的衰相里面拉。当病缠在身上的时候，身体逐渐失去了健康、容色、精力等等。就像破损的房屋，梁、顶、墙等都逐渐在烂坏，这里破个洞，那里出个故障等等。像这样，一直被病所牵。再者，我们最终会被拉到死这个地方。死这匹马瞬间就让人四大解体，神识出体以后，这一生到此结束。之后进入中阴，那时看着曾经的身体，一开始还耽著，后来知道没办法进去，它已经不是我了，就离开它，去寻找新的身体。像这样，这样的色身毕竟归于无常。从细的刹那来说，任何一个画面都不可能停到第二刹那，身体刹那刹那在变坏，迅速地奔向老死。从粗的相续来说，这一世的引业穷尽时，若干个今生的影片放映完就到此结束，就像银幕上出现“再见”一样，身体终归于空。从这个角度去观察，我们所住的色身的舍宅或者心识要驾驭的工具，它是因缘所生法，最终决定坏灭一空，在这上面哪里有常呢？这就要知道，就是这个色身，它不异于生灭这个空，也就是最终会完全空尽，不再有了，因此，这个身是没法常存的。由此反观就知道，我们执它为最真实、最永恒，在这上面做各种计划，每天为它打扮、维护、掩饰等等，全是被常执的魔所诳骗了。此犹属生灭之空，尚未尽理。良以四大幻色，元不异于真空耳，凡夫不知，故晓之曰色不异空，谓色身本不异于真空也。
以上说到灭后归空，这还属于生灭的空。虽然最细抉择到刹那灭，但还认为有个实法，只不过不住第二刹那，现一刹那就没有了，或者当同类因缘消散时，相续就断了。像这样，认为有一个实法，它生起了又灭掉，这叫“生灭之空”，还没有穷到究竟的理性，也就是没有推究到究竟的胜义，或者究竟的实相。
实际上，四大幻色原本不异于真空，正现的时候即是空寂的。“元”，指不是本来实有，通过什么方法使它变为空，也不是先前有后来变灭了而空，而是它本来就不异于真空。凡夫不知道，因此佛开晓说“色不异于空”，就是说色身本来不异于真空。也就是指，我们正现的这个色身，实际不异于真空。譬如一个女身，出现了这么一个相，实际当下只是个幻色，没有女身，本来是空的。又好比大街上林林总总的人，有很多身体，其实正当现的色身本来不异于真空，不是等它灭了以后才叫空。对此应当这样观察：刚才已经抉择到刹那灭，具体抉择的理门，本人在讲授《四法印·诸行无常》时做了具体的论述，这里不再多说。现在我们落到细无常的层面上，就可以看到刹那刹那都在变易。取两刹那来作观察，看看究竟有没有生。譬如，我们一般都认为前刹那生后刹那。那这个“生”，到底是在前刹那上发生，还是在后刹那上发生？由于认定前刹那和后刹那都是实法，因此是别别两体。如果这个生的作业在前刹那发生，那就与后刹那无关，是前刹那在起一个生，又怎么会出现后刹那呢？因此，不能立前刹那生后刹那。如果认为生是在后刹那上发生的，那后刹那是已有还是未有？如果后刹那已有，哪里有生相？不可能还出现一种在生什么的动作。如果后刹那未有，它尚且无有，怎么会有它上面的生呢？因此，生无法成立。诸如此类，可以通过众多理门来论定生不可得。生既不可得，灭也不可得，因此，前面说的像银幕一闪一闪的生灭性，真实中也是没有的。或者说，前面感觉人生就好像上了一辆动车，刹那不停地飞速行驶，似乎瞬间就经过了千万个刹那，由此马不停蹄地奔向死亡，然而，真的有所谓的迁变吗？还是取两刹那观察，如果承许都是实法，前刹那在前刹那位，后刹那在后刹那位，那么前没到后，后没到前，是谁在迁动？因此，真正观察没有谁在变迁。这就知道，没观察时认定的最细的状况，所谓的细无常，刹那不停地迁变，或者生灭等相，真实中是没有的，正现的相当体就是空，这叫“不异于真空”。因此，一个法正现的时候，并非别有它的自体，自体尚且找不到，哪里有在这个法上安立的常呢？从究竟胜义来观察，常只是戏论而已。我们执著有个身，这个身是常法，只是颠倒的戏论。总之，本来色不异于真空，并非色空对立，好像色住有边，空住空边，有天大的鸿沟，实际两者不异。因此，任何法正现的时候就是无有的，本身就是空。并非像我们过去所认为的那样，正现的山河大地、男女老少别有它的自体存在，这样的色体是不可得的。因此要知道，一切色跟空没有差别，色和空不异。经中所说的“空不异色”这一句，正是破除外道和二乘的两类断灭见。
以下分成两段来论述：（1）破外道断见；（2）破二乘断见。
因外道修行，不知身从业生，业从心生，三世循环，轮转不息，由不达三世因果报应之理，乃谓人死之后，清气归天，浊气归地，一灵真性还乎太虚。
首先认识外道的见解从何而来，为什么会导致这样的断见。这是由于对缘起的愚昧，也就是不知道缘起演变的过程。他们不晓得这个身体是由业变的；而业是由心造的；而心一直推到此生的第一刹那，又要知道它也不是无因而现，而是由前世最后一刹那的心来的。这样去贯穿来认识的话，实际就是三世的循环链。也就是由过去因结成现在的果，由现在造因又发生未来的果。诸如此类，一直按照惑、业、苦循环的状况流转不息。
由于他们见不到三世因果报应的真相或正理，于是就认为，清气那一部分归在天，浊气那一部分归在地，一灵真性还归太虚。就像这样，是一种断见。也就是本来三世流转不息，他们却断成了只有此世，而此世到最终就灭掉了。他们又把人身的体性分成清和浊，清属于轻的，归于上方，浊属于重的，归于下方，然后一灵真性归于太虚。像现在的一些唯物论者，也认为人死了以后就没有了，那当然尸体也有各种成份，都归到了大气层里、大地当中等等。这个人到哪儿去了呢？就没有了。
苟如此说，则绝无报应之理，而作善者为徒劳，作恶者为得计矣。以性归太虚，则善恶无征，几于沦灭，岂不幸哉。
对此反破：假使这种立论成立的话，那绝对没有报应的道理。因为此世作善，到死的时候归于断灭，因此没有来世的酬报；而此世作恶，动私心巧计，用各种非法手段来谋取利益，那也算得计了。因为最后归于断灭，来世不受惩罚，而这一世几十年得了享受，成了人上人，得到好中好的享受等等，那他的这种算盘算是打对了。
就像这样，由于性归太虚，也就是归于虚无，没有后来的心识，那么善恶就没有应验，沦为灭尽了，这样的话，造恶者岂不幸甚？那就没必要去相信因果报应而孜孜行善了，也没必要用戒条来规范自己的身心，因为戒律无异于是镣铐，禁锢了人的欲望，人应当随心所欲，应当想方设法为自己谋私利，就会出现这种颠倒的论调。
孔子言曰：游魂为变，故知鬼神之情状。此正谓死而不亡者，乃轮回报应之理昭然也。而世人不察，横为断灭，谬之甚耳。
古代一类儒生会持上述的断见，因此这里引孔子的话说：游魂（实际就是死了以后游荡的中阴神识），以它会变（也就是会变来世），因此知道鬼神的情状。正所谓“死而不亡”，虽然死了，但没有断灭，他还有识，只不过没有附著在四大的身体上，属于一种游魂状态，以这个神识的力，还会取相应的身而受生。这是轮回报应的道理，非常明显。而世人不察，无端地执著人会断灭，这是非常错谬的。从生死流转的真实状况来看，这是非常大的断见，极其颠倒。
以上说了“空不异色”，虽说是空，但不异于色，也就是并非彻底断灭，而是它有缘起。只要错乱的因缘没有消失，就会出现如幻的轮回中的身，也就是还有后有。以“空不异色”破除了外道的断见。
然二乘虽依佛教而修，由不达三界唯心，万法唯识，不了生死如幻如化，将谓三界之相以为实有，故观三界如牢狱，厌四生如桎梏，不起一念度生之心，沈空滞寂，沦于寂灭。
这一段先要明了二乘的错谬之处，然后要知道，以“空不异色”怎么来破这种断见。二乘行人虽然依照佛教的四谛十二因缘来修道，但是他们不知道三界的一切法唯是心随缘而现，不知道一切法都是识在变现。这样就不知道三界不过是幻化般的影相，并非有实体，而是以为三界的这些现相都是谛实有的。因此，他们看待三界就像牢狱，厌离胎卵湿化四生就像桎梏或镣铐。认为待在三界就像入了牢狱，入了四生就像套上了锁链，因此非常害怕。这样的话，自己要赶紧从三界的牢狱中逃离，而不起一念度生的心。这样沈空滞寂住在灭尽定当中沦于寂灭，就是住寂灭边，或者落于断边了。
那么，这里我们要引在自身上来看待。如果我们不懂得三界唯心、万法唯识，也会认为外在有很多的法。当我们抉择了粗分的时空现相不可得时，也会认为在真实当中有微尘、刹那，这是实法，虽然是刹那灭的，但都有谛实的微尘。就像这样，会认为轮回的法在真实层面上就是很多的微尘、刹那，而这些东西的确在受苦，的确有实有的三界，只不过是以微观形态存在。
再者认为，一旦入了胎卵湿化四生当中，那就像套在绳索里一样，对三界的观感是非常害怕的。这样的话，就想自己赶紧逃离，不起一念度生的心，想通过一个修法把我执去掉，然后住在寂灭中就可以了，这样就入了断边。所认定的灭或者空，就是一个离色断灭的空。脱离了轮回的色，没有了五蕴的身之后，就入到灭当中了，这就叫做“二乘断见”。
这当然是不如理的，并没有合到真正的空义。因此，世尊为了引导二乘人相合空的本义，做进一步的开示：
故晓之曰空不异色，谓真空本不异于幻色，非是离色断灭之空，正显般若乃实相真空耳。故晓之曰空不异色，谓真空本不异于幻色，非是离色断灭之空，正显般若乃实相真空耳。
因此，佛开晓二乘说“空不异色”，就是真空本来不异于幻色，并非是离开色的一个断灭的空。要知道空是不异于色的，不是要把色法消灭掉，那是由实法见而出现的认识。认为轮回和涅槃是对立的两边，轮回的色是要不得的，非常可怕，虽然粗分的相不可得，但细分的刹那和微尘是实法，因此一定要避开，这样的话，一定要让这些实法断灭。当细分的色断灭之后，就住在另一个空边上。像这样，色空是对立的。因此佛说这是不对的，空不异于色，这正是显示般若是实相真空，并非二乘人所计的空边或寂灭边。
最后总结，真空为何不异幻色，以及“空不异色”一句真实破二乘和外道的两种空见。
何也？以般若真空如大圆镜，一切幻色，如镜中像。苟知像不离镜，则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空，及外道豁达之空也。
为何真空与幻色不异呢？由于般若真空就像大圆镜一样，从这个实际理体出现一切幻色，就像镜中随缘而现出各种像那样。如果知道像不离境，就会知道空不异色或者会明了性相不二，一切相不异于空性。像这样，不再认为有一个离开色的空，或者离开相的性。这正是破除二乘离色断灭空的偏见，以及外道豁达空的邪见。外道认为一死永灭，这叫“豁达空”，再也没有后来。但实际上，如大圆镜一般的真空理体，随着缘不断地有幻色显现。如果迷乱因缘没有灭尽，当然后续还会出现各种轮回的假相。就像这样，由于空不异色故，就破掉了外道的豁达空。再者，由这样的大圆镜中现出来的蕴，或者轮回四生的相，如幻化空花，本不可得，为什么那么害怕？它不是真实有的。这样就破掉了二乘离色的断灭空。
以上对第二句“空不异色”做了讲解。
又恐世人将色空二字话为两橛，不能平等一如而观，故又和会之曰，色即是空空即是色耳。
佛又怕世人把“色”和“空”二字看成两段或两分（“橛”就是棍子，“两橛”就是把一根棍子分成两段），不能平等一如而观，因此，佛又和会说到“色即是空，空即是色”，不能作二见。
也就是，立了一个色，就以为有一个不同于空的色；立了一个空，又以为有一个不同于色的空；说了“色不异空，空不异色”，又以为色和空两个不异，是在一个上面存在的，这样的话，就还是两分的见。其实这个“二”是不存在的，它是不可思议之处。不能在色外立空，在空外立色，也不能认为这是两分，就像一根棍子的两端那样，这也是不对的。应当泯除二见，归入平等一如。因此，佛说“色即是空，空即是色”。
