【走进诗经】方伟｜（六）王在在镐，有那其居
（六）
王在在镐，有那其居
——武王的分封与都镐
在这一节里，我们要先弄清楚武王之后的西周世系。因为东周平王以后的王，《诗经》中基本没有涉及，所以，平王以后的东周世系，可以不管。但西周的世系若不弄清楚，则难以很透彻的理解《诗经》。
据“夏商周断代工程”考证的结果，西周的世系如下：
武王（前１０５９年继位——前１０４６伐纣——伐纣后４年而卒）
成王（前１０４２年继位，在位２２年，前期周公辅政）
康王（前１０２０年继位，在位２５年，成王和康王，号称西周的“成康之治”）
昭王（前９９５年继位，在位１９年，南征时死于汉水）
穆王（前９７６年继位，在位５５年，据说好游，有《穆天子传》可参看）
共王（前９２２年继位，在位２３年，发生有灭密事件，《诗经》无载）
懿王（前８９９年继位，在位８年）
孝王（前８９２年继位，在位６年）
夷王（前８８５年继位，在位８年）
厉王（前８７７年继位，在位３７年，于前８４１年发生国人暴动，下台）
——共和（前８４１年，周公、召公共同执政，史称“周召共和”，这年在过去是被确认中国有确切纪年的开始）
宣王（前８２７年继位，在位４６年，号称“宣王中兴”）
幽王（前７８１年继位，宠褒姒，烽火戏诸侯，都是他干的好事，前７７１年，被申侯联合犬戎推翻，西周玩完）
平王（前７７１年——前７２０年，在位５１年，前７７０年，东迁洛邑，东周开始，这是周王朝第五次迁徙，从此一蹶不振。平王４９年是鲁隐公元年（前７２２年，《左传》始于是年，以后《诗经》里面的故事可以和《左传》参看）。
我们再把话题牵回到周武王。
上一篇，主要讲武王伐纣。
武王灭纣以后，看来还真是比较仁义的，他没有对殷商后代斩草除根，而是把纣王的儿子禄父封在殷的原地，不过，对他仍是不太放心的，就把自己的弟弟管叔和蔡叔留下来辅佐禄父。这就是《尚书·武成》里面说的“乃反商政，政由旧”。接着又“释箕子囚，封比干墓，式商容闾。散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服。”也就是把被纣王迫害的人都给平反昭雪，给老百姓一点好处，于是就“万姓悦服”，天下安定。武王灭纣兴周的大业就基本成功了。
武王治理天下，采取的是分封制。他最初分封的人大致有这么几个类型：一是殷纣之子（或殷遗民）；二是先圣王之后；三是功臣谋士。
我们先看第一类，殷遗民。
《史记》里面说武王封殷纣之子之事语焉不详，参考其它一些资料，大致是这样的：武王封殷纣之子禄父（武庚）在殷。当然，武王对他是不放心的，就派自己的三个弟弟分别监视他们：殷都（今安阳）以东为卫，管叔监之；殷都以西为鄘，蔡叔监之，殷都以北为邶，霍叔监之。这三个弟弟就被称为“三监”。后来项羽封刘邦为汉王，又封秦的三个降将章邯等监视刘邦，被称为“三秦”，大概就是从这里学来的。武王死后，殷纣之子及三监反叛，被周公剿灭后，这三国都被重新封为卫，这是后话。《诗经》里面邶风、鄘风、卫风，都说卫事，就是这个原因。
第二类是“先圣王”之后。
《史记》说：“武王追思先圣王，乃襃封神农之後於焦（今陕西陕县）；黄帝之後於祝；帝尧之後於蓟（今北京一带）；帝舜之後於陈（今河南淮阳）；大禹之後於杞（今河南杞县）。
第三类是“功臣谋士”。
《史记》说：“於是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父於营丘（今山东临淄），曰齐。
第四类是亲族。
《史记》接着说武王：“封弟周公旦於曲阜，曰鲁；封召公奭於燕（也在今北京一带，好像和帝尧之后封重了）；封弟叔鲜於管（今河南郑州）；弟叔度於蔡（今河南上蔡。从这里来看，管叔、蔡叔在邶、鄘、卫只是监国，管和蔡才是他们的封国）。司马迁把这些人都归为“功臣谋士”里面，其实，后面这些都是周宗室，应该归到亲族这一类里面。
第五类，其它。
《史记》接着说：“余各以次受封”。又封了哪些人哩？《史记》里没有说。我查阅了一些资料，择要补充几个。最起码，《诗经》里面十五国风所提到的国家和地区（指周南、召南）以及周、鲁、商，大致在今天什么地方，我们应该有所了解。
周南：前面说周公封于鲁，其实他未就国，其子伯禽才是鲁国之初君。周公本人则留京师以辅天子。他和召公分陕而治：陕以东，周公治之；陕以西，召公治之。在周公治理的地方采的风，叫周南；在召公治理的地方采的风，叫召南。这就是《诗经》开篇就是“周南”、“召南”的由来。另：周公和召公都未就国，而是留京以相天子，并且“周公”和“召公”的爵位好象也是世袭的，如：厉王时期的召公谏弥谤，又如厉王被推翻后的“周、召共和”，还有平王时期加封申伯于谢，先命召公经营谢城，这些周公、召公，应该都是最初那两位周公、召公的后裔，他们成为周王室固定的卿士。
召南：召公封燕，同样没就国。事由见上。
邶风：见前。
鄘风：见前。
卫风：武王死，殷王武庚及“三监”（管叔、蔡叔、霍叔）反叛，周公平叛后，这些人的封国都被取消，又封武王的小弟康叔于卫。
王风：周公营建东都，平王东迁洛邑。洛阳一带就是王畿之地。王风采于此。
郑风：周宣王封其同母弟友于郑（今河南新郑）。
齐风：齐国见前。
魏风：武王封同姓功臣毕公于毕，其后衰落，有毕万事晋献公，乃封于魏（今河南开封一带）。
唐风：武王少子唐叔虞，被成王封於唐，後改为晋（今山西绛县）。
秦风：秦之封甚晚，至平王时始因功封为诸侯。
陈风：陈国见前。
桧风：周幽王无道，郑国的国君友迁其民于虢、桧，桧国此时形成。
曹风：武王弟姬叔振铎封于曹，今山东荷泽一带。
豳风：豳，公刘由邰迁于豳。豳风采于此。
宋国：商王帝乙之长庶子，曰微子，因商纣王不道，微子抱器归；武王克商，封微子於宋（今河南商丘）。
整个西周时期共分封了多少个国家，我没有细考。就以我信阳一带来说吧，有申（信阳）、弦（光山）、黄（潢川）、蓼（固始）、息（息县）。几乎是一县一国家。河南省有一百多个县，那就是一百多个国家了，加上当时西周势力所及的范围如：山东、山西、陕西、甘肃、湖北、安徽等。武王还封殷遗民箕子于朝鲜，还有东北的肃慎（息慎）也来朝见并进贡，那一带肯定也要分封。武王伐纣时，跟随同行的有：庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮等。另：武王第一次到达孟津，前来会盟的有八百诸侯。人家是来帮你伐纣的，伐纣成功了，总不至于把这八百诸侯都灭掉吧？所以，粗略算一下，西周初期应该差不多有两千个诸侯吧？还不算后来封的。不过，这些对我们理解《诗经》没有太直接的关系，我们也不必或者说也无法搞得太细。
武王分封，是按公、侯、伯、子、男这五个爵位等级来进行的。至于某国为公、某国为侯，同样对我们理解《诗经》关系不大，从略。
武王为什么要实行分封制？《史记》上没有说。武王也没有象后来的秦始皇那样，交给群臣在朝堂讨论一番，而是说封就封了。我想，这可能是因循夏、商之政。周族在夏、商之际，其实也是一个较小的诸侯国。后稷营家于邰，公刘迁都于豳，古公亶父迁都于歧。尤其是古公亶父，他不仅有都城，还有一整套的统治国家的官僚机构，国家的规模已具。我们给国家下一个简单的定义：有一个国王，有一套统治机构，有一个统治中心（国都），有具有统一文化认同感的人民，有一个较为固定的疆域，最后一个就是能独立或基本独立（附庸国往往要听命于宗主国，所以是“基本”）行政。你看，周王室在夏、商时期不是国家又是什么？武王伐纣，一下子冒出八百诸侯来会盟，可见当时小诸侯国之多。我推想周行殷制，应该是对的。孔子后来感叹说：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周！”我想，这也包括了对继承夏、商二代分封制的赞美。
从某种意义上说，我，我们，我们所有中华文化的爱好者传承者，乃至我们整个中华民族，都应该好好地感谢周武王，感谢他实行的分封制。
分封制，使周王朝时期充满民主的空气。在周王室礼治的框架里，各诸侯国又各行其政，不是后来王权高度集中绝对权威形成专制。这种政体，为中国诞生伟大的哲人、伟大的文学提供了一个十分理想的温床。
因为不是专制的王朝，所以就没有一个统一的教条来控制人们的思想，人们的思维空前活跃空前积极，一大批伟大的思想家在这个温床里面诞生。老子、孔子、庄子，孟子，那个时期，我们中国的上空日月同辉群星闪耀。和同一时期的印度、希腊相比，我们有足够骄傲的本钱。
因为不是专制的王朝，所以，人们较少甚至完全没有言论的顾忌，百家争鸣的局面，只有在这个充分必要条件下才能得以形成。
因为不是专制的王朝，人们的生活方式非常之浪漫，那是一种带有童真童趣的诗意化了的生活。那种生活方式为诗人们准备了大海一样多的酒，蓝天一样长的纸，太阳一样热的情，让喝得醉醺醺的人们尽情挥洒他们的诗情。《诗经》，就是在这个特定的背景下产生的。
如果，如果武王象后来的秦始皇一样，实行文化钳制，很难想象，中国会有孔子，会有《诗经》，中国，你拿什么跻身文明古国的行列？
我没有一味诋毁秦始皇的意思，他统一文字、度量衡，使中华民族大一统观念万古不易，中国永远不会容忍长久的分裂，中国的历史一直不间断的延续下来，这都是秦始皇的功劳。但是，从此，中国就没有了自由，没有了思想，没有了哲人。始皇的功过，是另一个课题，暂且搁下。
分封制也只是中国特定历史时期的特定的产物。在那一个时期，它是个好制度，过了那个时期，就不一定能行得通。秦始皇实行郡县制，也是历史发展的必然。后来项羽行分封制，转眼灰飞烟灭，就是这个道理。
当时光飞逝到三千年后的今天，我们回望西周，回望武王，真的得存一种十分感恩的心。那一个时代永远不会再来了，所以，尤其珍贵。
西周的官吏制度，已经非常的完备了。因为这些主要是周公的功劳，将在下一节里重点讲述。
再重新回到武王伐纣吧。武王伐纣以后，分封诸侯，然后就班师回京。然后：“纵马于华山之阳，放牛于桃林之墟，偃干戈，振兵释旅，示天下不复用也”（见《史记·周本纪》），这段话就是我们平时说的，刀枪入库，马放南山，天下太平。
司马迁为了节约笔墨，武王即位后一气直写伐纣分封，他忽略掉了武王的另一个重要的史实，就是迁都镐京。
周族从发迹到平王，经历了五次大迁徙：一、公刘由邰迁豳；二、古公亶父由豳迁岐；三、文王由岐迁丰；四、武王由丰迁镐；五、平王由镐迁洛。
冷兵器时代，人们对都城有这么三个基本要求：一、粮仓；二、要塞；三、三叉口。粮仓云者，不须饶舌；要塞，必须据险易于守御；三叉口，一是便于调兵，二是遇有不测便于逃跑。当然，我看周王室历次迁都，都是为了寻求更大的施展拳脚的空间。丰，在今西安；镐，也在西安，两者相距并不远，武王为什么要迁都哩？我想是这样：文王时期，事业草创，必然以节俭为重，故文王之丰，必然草率。到武王时，国力渐强，且欲伐无道之纣树天子之威，文王所建的丰，就显得寒酸了。所谓“日月光天德，山河壮帝居”。这一点可以从后来的汉高祖那里得到答案。萧何为高祖建未央宫，“高祖还，见宫阙壮甚，怒，谓萧何曰：'天下匈匈苦战数岁，成败未可知，是何治宫室过度也？’萧何曰：'天下方未定，故可因遂就宫室。且夫天子四海为家，非壮丽无以重威，且无令後世有以加也。’高祖乃说。”（见《史记·高祖本纪》）。我想，武王的迁都，大致就是这个意思。
武王迁都，应该在即位之初。因为伐纣不久，武王就去世了，不可能在这之后迁都。文王死武王立，到伐纣，有十一年的闲时间。由丰迁镐，应该是这时候的事情。
《诗经·小雅》里面有一首《鱼藻》，是歌颂武王迁都镐京的。下面，我们在这篇冗长繁琐考证的这一章的最后，读一读这首带有民歌风味的赞歌，算是请读者诸君缓解一下视觉疲劳吧：
《小雅·鱼藻之什·鱼藻》：
鱼在在藻，（鱼在哪儿？在那水藻里）
有颁其首。（它的头呀多么大）
王在在镐，（王在哪儿？在镐京）
岂乐饮酒。（他在快乐的饮着美酒）
鱼在在藻，（鱼在哪儿？在那水藻里）
有莘其尾。（它的尾巴多么长）
王在在镐，（王在哪儿？在镐京）
饮酒乐岂。（饮着美酒多快乐）
鱼在在藻，（鱼在哪儿？在那水藻里）
依于其蒲。（它又游到蒲草中）
王在在镐，（王在哪儿？在镐京）
有那其居。（安居乐业多逍遥）
《大雅·文王之什·文王有声》，是写文王迁丰和武王迁镐的，我们再来看看这首诗：
文王有声，（文王的名声真是好）
遹骏有声。（文王的名声真是大）
遹求厥宁，（为求天下得安宁）
遹观厥成。（终于见到大功成）
文王烝哉！（美哉文王）
第一节，赞美文王。
文王受命，（文王他受命于天）
有此武功。（所以建立赫赫武功）
既伐于崇，（他先讨伐了崇侯虎）
作邑于丰。（又把都城建在丰）
文王烝哉！（美哉文王）
第二节，具体赞美文王伐崇，建丰。
筑城伊淢，（城墙修好又挖池）
作丰伊匹。（丰城修的真漂亮）
匪棘其欲，（他没有私心品行好）
遹追来孝。（弘扬孝道兴家邦）
王后烝哉！（美哉文王，【“后”，上古王亦称“后”】）
第三节，仍是赞美文王建都于丰，奠定王基。
王公伊濯，（王公满朝真盛大，【“濯”，盛大】）
维丰之垣。（他们像丰的城垣保卫着文王）
四方攸同，（四方诸侯都来依附）
王后维翰。（他们是文王依仗的栋梁，【“翰”，通“幹”】）
王后烝哉！（美哉文王）
第四节，赞美文王身边人才济济，并得到诸侯拥护。
丰水东注，（丰之水啊向东流）
维禹之绩。（这是大禹的功绩）
四方攸同，（四方诸侯都来依附）
皇王维辟。（武王成为四方的榜样，【“辟”，一说引申为“法则”，姑从其说】）
皇王烝哉！（美哉武王）
第五节，突然由“王后”改变称呼为“皇王”，姑且认为从这里开始赞美武王了吧。
镐京辟雍，（镐京旁边建学宫）
自西自东，（有的来自西有的来自东）
自南自北，（有的来自南有的来自北）
无思不服。（大家都服从我周邦的教化）
皇王烝哉！（美哉武王）
第六节，提到了“镐”，我们可以认定这一节仕赞美武王的了。“辟雍”，应该理解为“学校”。《礼记。王制》说：“天子命之教，然后为学。小学在公南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。为什么突然在这里大谈学校的功用？我想，是为了强调教化的力量吧。
考卜维王，（武王又来占卜吉凶）
宅是镐京。（选定镐地来建都）
维龟正之，（神龟占卜得吉祥）
武王成之。（武王就把镐京建成了）
武王烝哉！（美哉武王）
第七节，具体写武王营建镐京的。今天建房，仍要用罗盘定定方位，有的还要烧纸放炮哩。营建都城岂能儿戏？所以，武王要烧龟来占卜吉凶。
丰水有芑，（丰水之畔杞树多）
武王岂不仕？（武王为建都昼夜忙，【或曰：“仕”通“事”，姑从之】）
诒厥孙谋，（为子孙留下好策略）
以燕翼子。（以此来荫庇子孙福祉长）
武王烝哉！（美哉武王）
第八节，写武王建都镐京，是为子孙后代计深远，谋福祉。事实也的确如此。
全诗八节，前四节赞文王，后四节赞武王。文王建丰，武王建镐的事情都说到了。
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