卫恒先生将其先祖李栋代万历皇帝祭祀北岳山神的祭文古籍图片发给山雨。山雨的兴劲儿又上来了，决心再给大家说道说道古人的“山川崇拜”问题。远古时期，己有山川崇拜，“靠山吃山，靠水吃水”，“山川为天下衣食（之源）”。古人挺懂感恩的，进行山川祭祀，是对山川馈赠的答谢；春祈秋报，是古人精神活动的常态。至今，我们身边，最常见的村庙之一，就是山神（爷）庙，河郊边，也不缺大大小小的河神庙。山雨老家招岗，山神庙与泰华庙并联在一起，也许，韩王山在我们涉县地理位置特殊，地位也特殊？（“韩山，乃吾涉群山之主”；“涉之东众山之鼻祖”；“涉县第一名山”）山神庙附属于泰华庙！泰华爷娶有三个老婆（“奶奶”）！！！山神（爷），即泰华（爷），国家级神格！！！（据说，更乐也有泰华庙）河神庙，原一五〇电厂门口，有东坡根即下辿的河神庙。话头，接续宏大叙事，即我们涉县人李栋怎么代表万历皇帝去北岳祭山神的？先说远古山川崇拜。如前所述，部落联盟首领巡游狩猎，遇山占山而誓，临水指水为盟，不过是对自然资源所有权之先占的公示与相互确认及酬答、感恩而已。后来的五岳祭祀、泰山封禅，均由远古部落族群这种对山川的神秘崇拜活动衍生而来。（《史记》载）到汉代，“天子祭祀天下名山大川，……诸侯祭其疆内名山大川”的局面己经形成。西周时期，封邦建国，均以山川为基础，时称“采邑”（与巡狩先占自然资源的行为相类），或称“食邑”。确也是，一个国家，得有人口、武力，更要有疆域，有资源（概而言之，为土地），而疆域的标志和天然分界线就是一些名山大川，如岐山、崤山、太行山和渭水、河水、济水等，就连“國”字都因此而成其字之形：一横，古土之本字，口字不用说，戈字不用说，口字框也不用说。最典型的，山西，就有“表里山河”的说法。依山川而封邦建国的做法，使得山川情状与国运紧密相关联的观念进一步产生和形成。《国语》有载：“夫国必依山川，山崩川竭，亡之徴也。”（现今，大的自然灾害，如地震、泥石流、洪涝、干旱、蝗灾、河流断流，水荒、生态失衡，包括疫病，是不是国家和人类的“危机”？）汉初分封制，变乱之后，文帝收权，恢复“天子祭天下名山大川”。汉宣帝神爵六年（前61），以诏书形式确立了对“东岳泰山、西岳华山、中岳太室、北岳恒山、南岳天柱山”国家祭祀权。至于泰山封禅，是最高规格的山岳祭祀。秦始皇首开，历史上只有其后汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗真正进行过泰山封禅大礼。山川祭祀是中国古代十分重要的国家祭祀。原始社会就有对于大山的崇拜，而且古人认为高山为天神所居之处，所以最高的山会受到更多的重视，也就是古人说的“岳”。"岳”在文化上象征着一方至尊。享有“岳”的祭祀权，就是与神灵直接进行沟通的象征，也就代表着对这一地区统治的合法性。
明代，一样重祀五岳祭祀，只不过，“天子日勤万机，巡弗克躬”，“而命御史代之”。万历九年（1581）农历七月十四，涉县人巡按直隶监察御史李栋就受命到恒山代万历皇帝礼敬山神，发表了高规格的祭文，入载《北岳庙集》巻之五第五、六、七页。由祭文明显看岀，李栋不过是作为万历皇帝的私人代表，虔诚地希冀实则也是利用庄严郑重且异常神秘的最高规格仪式感向上苍向山神向庶民向百官向胡虏蛮夷一次又一次地声明：“率土之宾，莫非王臣；普天之下，莫非王土。”大家一定要朝乾夕惕，保我朱明江山永固，国祚永垂，吾皇，万岁，万岁，万万岁！！！天子日勤万机，巡弗克躬矣。而命御史代之，是御史者，奉天子之命，而有礼神之责者也。今而戾止，且届祭期，逸而弗举，余弗敢也。敬率典礼，用举常祭。惟神益显厥灵，永奠皇图之固，永保蒸民之生，则余之祭为不虚，而庶可藉以复天子命矣。神其有知也耶？谨告维万历九年，岁次辛巳七月壬戌朔越十四日乙亥，巡按直隶监察御史李栋谨以牲帛庶品之仪敢昭告于北岳恒山之神曰：惟神秀毓青冥，星分毕昂，变化风云，绥黎元于中邦，幹旋威武，震妖氛于冀方，雄卫皇畿，厥泽孔将，古者，天子北巡狩必望祭于恒岳。我明御极，巡弗克举，乃命御史代之，是御史者，上承简命，而有礼神之责者也。兹余巡历畿南，乃抵恒阳，用循旧典，肃将微虔，尚冀明神上辅吾皇兮，福寿无疆，下保生民兮，百谷用康；内以启佑乎庶官兮，不以时之极泰而废驰，外以默助乎边郵兮，不以虏之纳欸而失防。俾国家享亿万载之景运，与恒而同永，斯神之灵愈不泯，而余之所以致祭者为不虚矣。
作者简介：张海旺，河北神威律师事务所执业律师，家事团队团队长，研究生学历（西南政法大学法学学士、法律硕士）。学术论文主要有《谢方樽人格论》。业余喜爱地方文化研究，精考据，善长联词赋，颇有古风。
