康戈武教授论杨澄甫定型架的意义和给我们的启示

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今天在座的各位都是杨式太极拳传人、专家，在太极拳的实践、研究和推广上都卓有成绩，做出了可喜可贺的贡献。有机会身临会场，向大家学习，倍感幸运。这要感谢会议主办单位和承办单位、感谢洪日镜老师等各位为筹备本次会议作出的奉献，同时感谢你们给了我这次学习的机会。

主持人安排我先发言，我同意了。这样好，一是先讲了好接受大家的批评，二是先讲了好集中精力聆听各位的高见、向大家学习。

要讲，总需有个题目。我想，在杨澄甫先生逝世七十周年这样一个值得纪念的年头，应该讲讲杨澄甫先生对太极拳发展的贡献。因此，想到以《杨澄甫定型架的意义和给我们的启示》为题，谈谈我学习太极拳的一点体会，权当是学生交的一份作业，请老师们审正。

一、杨澄甫定型架的含义

杨式太极拳的传习者们，将署名杨澄甫著《太极拳体用全书》中展示的拳架动作照，称为“杨澄甫定型架”。武坛同仁们，以此拳架作为杨式太极拳的基本拳架，以其拳式规格为动作标准。这一约定俗成的现象，大致是三方面的缘由促成的。

其一，依杨澄甫先生口述练法并以他演示的拳照为插图的书，共有三本，一是1925年由中华书局出版的《太极拳术》(署名作者陈微明)，二是1931年由文 光印务馆出版的《太极拳使用法》(署名作者杨澄甫)，三是1934．年由上海大东书局出版的《太极拳体用全书》(署名作者杨澄甫)。杨澄甫先生于1936 年逝世，《太极拳体用全书》一书是杨澄甫先生在世时的最后作品。他在此书的《自序》中说：“顾陈子(陈微明)之书，仅述单人练习之程序。且翻阅十数年前之 功架，又复不及近日。”杨澄甫先生从技术体系和功架拳照两方面认可《太极拳体用全书》优于以前著述和拳照。加之《太极拳体用全书》是“盖棺论定”之作。因 此，以《太极拳体用全书》的功架拳照为“杨澄甫定型架”，是自然而然的历史性论断。

其二，杨式太极拳白杨露禅初创，经其子徒辈努力修善，至其孙杨澄甫，集三代人实践和研究成果修定成的拳架套路，既保持了杨式太极拳的传统特色，又在民众中 得到了颇为广泛的推广和普及。杨澄甫先生在《自序》中叙述当时太极拳的传播情况时说“余始则授徒旧都，……更南走江淮闽浙间。……历十余年，而太极拳之风 行，自河南北，及于江左右，甚且粤水之滨，习之者亦大有其人矣。”杨澄甫拳架既有深厚的家学基础，又经实践验证，受到传习者的青睐，有着广泛的群众基础， 由此奠定了杨澄甫定型架作为杨式太极拳基本拳架的基础。

其三，20世纪50年代，中华人民共和国体育运动委员会组织有关专家，以杨澄甫《太极拳体用全书》的功架拳照为依据，修定出版了《杨式太极拳》(85 式)，创编出版了《简化太极拳》(24式)。这时作为国家体育(武术)行政管理部门，确定以杨澄甫先生在《太极拳体用全书》中展示的拳架，作为杨式太极拳 的标准拳架，并以其拳式规格为动作标准。

二、杨澄甫定型架的意义

“杨澄甫定型架”的出现，顺应了社会发展的需要和太极拳自身发展的需要，具有重要的现实意义和久远的学术意义。

从顺应社会发展需要方面看，历经了19世纪末列强侵掠的华夏有识之士认为，国运衰弱，与国民体质衰弱有着直接的关系。1919年，中国民主革命先行者孙中山先生在为精武会十周年纪念特刊《精武本纪》作的序中提出，弘扬技击术(武术)，“于强种保国有莫大之关系”。他还相继题留了“尚武精神”、“强国强种”等 墨宝。曾任西北军代总司令的张之江认为“国家之所以衰弱，完全因为我们把与国同生死的武化忽略了”。“在不竞争不能生存的二十世纪舞台上，武化与文化是应该并重的”。“要救中国，决不是单单空谈文治所能达到目的的。一定要使全国的国民奋武、讲武、竞武，才有希望”。于是，提倡尊武术为“国术”。称武术为“ 国术”，强调“练习国术的大目标，就是强种救国”。并于1928年发起成立了由旧中央政府直接领导、直接拨款的“中央国术馆”。他告诫中央国术馆同志 说：“本馆最大之使命在谋身体之强健，务期达自卫生存、强种救国之目的。”(见《张之江言论集》)。全国各省、市、县，大多根据政府的文令成立了地方国术 馆，而且由省长兼任省国术馆馆长、市长兼任市国术馆馆长、县长兼任县国术馆馆长。这样的社会背景，需要各种门类的武术技艺，作为练习内容进入国术馆，进入 社会武术活动领域。“杨澄甫定型架”问世，既适应了社会的这一需求，也起到了这方面的作用。

当时，在社会重视体育锻炼价值、倡导发展体育运动的呼声中，出现了体育的“土洋之争”。所谓“洋体育”，泛指从西方舶人的体育运动项目。所谓“土体育”， 泛指以武术为主要内容的中国固有的民族形式体育运动。一些“洋体育”与‘‘土体育”的提倡者，相互质疑，甚至相互贬毁。这里，不去评述谁是谁非，也不想涉 及争论的结果及争论的延续。我只是感到，披露“杨澄甫定型架”的《太极拳体用全书》在这次争论期间出版发行，客观上通过太极拳的特点，展示了“土体育”与 “洋体育”的区别。例如，太极拳有着以中国传统文化为基础的文化特色，以身心放松和柔匀缓慢相结合的运动特征，以自然呼吸和腹式深呼吸相结合的有氧代谢方 式等特点。这些特点区别于“洋体育”以西方文化为基础，运动时身心紧张且追求更快、更高、更强，其呼吸方式以无氧代谢为主等。这三方面不同，锻炼的价值当 然也不会相同。如果抛开两者在健身层面的效果，单谈文化基础的教育作用。以中国传统文化为基础的“土体育”，还有着弘扬中华民族文化、培育中华民族精神、 增强中华民族凝聚力的作用。因此，《太极拳体用全书》及其披露的“杨澄甫定型架”，凸现了“土体育”的特点和锻炼价值，增加了“土体育”与“洋体育”争夺 生存空间的实力，增强了“土体育”与“洋体育”并驾齐驱的信心，也为“土体育”与“洋体育”一道展示世界体育的全貌增添了风采。

从太极拳自身发展的需要方面看，杨澄甫定型架问世具有里程碑似的意义。作出这样的评价，起码有三个理由。

其一，自杨露禅、经杨健侯辈、至杨澄甫辈，祖孙三代练拳、传拳，都是口授身传，不立文字、未留系统拳照。至杨澄甫才首次以亲自示范的成套拳照为基础，撰述成专著。由口授到有书为据，这是一个转折，或说进入了一个新的发展里程。

其二，《太极拳体用全书》的作者在《例言》中强调：“太极拳祗有一派，无二法门。不可自眩聪明，妄加增损。”要提防“私心妄改，以误传误，易失体用之真传 ”。这种情况，是人为地对原传拳架的改变。就拳架传承的一般情况而言，拳架在自然传承中出现变化也是难以避免的。由于传习者各自的武术基础不同、文化素质 不同、社会阅历不同、性格和体质不同等，对原传拳架的理解不会尽同，采取的修练方法也不会尽同，于是，形成的擅长技法(所谓“绝招”)和练拳风格必然有 异，这就难免所习拳架和拳式会发生一些相应的变化。杨氏祖孙三代存在这种情况，他们各自的传人、再传人同样会因为上述原因，引起所习拳架和拳式发生一些相 应变化。唯此，若不进行必要的统一，再一代代转传下去，失去杨式太极拳架的“原生态”将是难免的。要统一，必须有个标准。“杨澄甫定型架”发挥了这个标准作用。杨式太极拳从不强调统一标准，到强调“无二法门”的统一标准，应该说是进入了规范化发展的新里程。

其三，“杨澄甫定型架”问世后的1936年，中国武术队随参加第ll届奥运会的中国体育代表团到德国表演。表演节目中就有以“杨澄甫定型架”为标准的集体 太极拳。近50年来，国家武术主管部门发布推广的简化太极拳、48式太极拳、综合太极拳竞赛套路、杨式太极拳竞赛套路等用于普及和竞赛的套路都是以“杨澄 甫定型架”为标准编定的。这是杨式太极拳由杨式太极拳传习者自发传播，进入了由国家组织推广的新里程。

三、杨澄甫定型架给我们的启示

思考“杨澄甫定型架”的定型基础、定型过程以及定型以后产生的社会意义和学术价值，获得了一些启示。这些启示可以归纳为拳架发展要走标准化的路、制定拳架标准必备的条件、规范拳架须融体用明理法、和而不同自立于世界体坛四点。

(一)拳架发展要走标准化的路

“杨澄甫定型架”问世后，极大地促进了杨式太极拳的发展。其原因在于通过“定型”，定出了标准。《太极拳体用全书》的作者，将这个“标准”称为“常度”。 作者在《例言》中说：“太极拳之主体，贵在动静有常。故练时举步之高低，伸手之疾徐，运动之轻重，进退之伸缩，气息之宏细，顾盼之上下左右，腰顶背腹之俯 仰，须知各有常度。”知道了“常度”，也就是明确了“标准”。传授者都按一定的“标准”去教，练习者也都按这一定的“标准”去练，就能将一定拳架和拳式保 持着一定的标准传承下去、传播开来。而今，以“杨澄甫定型架”为拳式“标准”编制的“(24式)简化太极拳”，普及到了世界各地，但各国各地练法一致。在 举行北京天安门广场万人太极拳集体演练、海南三亚万人太极拳集体演练等活动时，来自不同地区、不同国家的练习者，不需事先进行排练，集合起来就能随着简化 太极拳的音乐韵律整齐地进行练习。体现了拳架“标准化”，对于普及传播、相互交流、集中比较(比赛)等多方面的积极作用。注重“标准化”是当今社会各行各 业的准则。跨国公司的全球化发展，奥林匹克运动的全球化发展，都是以“标准化”为基础的。产生于昔日农耕文明环境的武术，多以家族传承、分散练习和个体练 习为主要形式，大多缺乏“标准化”的“定型架”。各拳种的发展，应借鉴杨式太极拳的发展经验，制定出本拳种的“定型架”，走标准化的发展道路。

谈到“定型架”“标准化”，虽都含有继承和遵循的意思，但与百花齐放、发展创新却是相互统一的。定型拳架所包含的技术标准，是这一拳种流派的基本要求，是基因。同一拳种流派内的百花齐放，是在保持该拳种流派的基本要求，也就是保持有该拳种流派基因的不同运动风格的繁荣。发展创新也是在保持该拳种流派的基本 要求，亦即保持有该拳种流派基因的基础上的创新。如果丢掉了该拳种流派的基本要求，也就是丧失了该拳种流派的基因，这样的“花”，不是同一拳种流派内的花；这样的创新，是没有根基的变异。总之，同一拳种流派的传习人，在遵循该流派共同的基本标准的前提下，可以也应该去发展自己的个性风格。可以以原有的基 因为种子，培育出新的成果。

(二)制定拳架标准必备的条件
分析“杨澄甫定型架”形成的过程，可以看到杨式太极拳“定型架”之所以由杨澄甫完成，有着一些耐人寻味的原因。

首先，杨澄甫(1883～1936)自幼日见父辈习练太极拳，受家学薰陶。稍长，即随父健侯习拳，并得伯父班侯的指授，继承了杨氏祖辈的拳学精要。不满20岁时，已开始助父教拳。一边教学、一边练拳，迅速提高了他的个人拳艺和教学水平。

杨澄甫的弟子很多。其中有的年长于他，或相差不多。如牛春明(1881～1961)、田兆麟(1891～196())。这两位本是从杨澄甫之父(健侯)学 有所得的高手，受命拜澄甫为师继续深造。有的是文武兼修的带艺投师者，例如，三位采用澄甫拳照、依澄甫公口授笔录整理成专著的执笔者，就是这样的高手。其 中，1925整理出版《太极拳术》一书的陈微明(1881～1958)，于1902年考中举人，曾任清史馆纂修；并于1915年拜孙禄堂为师，练习过形意 拳和八卦掌。1931年整理出版《太极拳使用法》的董英杰(1897～1961)，自幼文武兼修，先从刘瀛州学三皇炮捶，又从李香远和李增魁学过，随后才 拜杨澄甫为师。1934年整理出版《太极拳体用全书》的郑曼青(1901—1975)，精通诗、书、画、拳、医，世称“五绝大师”，曾被多所大学聘为教授。

此外，披露“杨澄甫定型架”的《太极拳体用全书》出版之前，杨澄甫继在北京授徒传艺后，以早期弟子为助教，巡回授拳于南京、上海、杭州、广州、汉口，以及广西、福建等地。亲自将杨式太极拳传播到了祖国各地。

综上所述，有三点值得注意。其一，杨澄甫本人拳艺精湛、教法老道，依其口授整理成太极拳专著的三位执笔者，都是文武双全且有其它武术基础的文化大家。可以 说，由他们联手以早先之作为基础修订成《太极拳体用全书》披露的“杨澄甫定型架”，有着较高的学术性。其二，杨澄甫有着深厚的家学基础，而且集中了杨氏三 代及其传人的练拳和传拳经验，使得“杨澄甫定型架”在杨式太极拳架中具有较为广泛的代表性。其三，杨澄甫经过多年的教学，对不同对象的教学、在不同地区的 教学，又经过两次撰述专著的体会，修订成的“杨澄甫定型架”，适合在民众中普及，具有较高的可行性。“杨澄甫定型架”问世后，显示出的权威性，大致就是由 于其以较高的学术性、代表性和可行性综合形成。可以说，这三性，是制定拳架标准必备的条件。具备了这三性才能制订出一个拳种流派的“定型架”。

(三)规范拳架须融体用明理法

从“杨澄甫定型架”问世来看，规范一个拳种流派的“定型架”，并不仅仅是将一个套路画成图、配上说明就能草草了事的。“定型”是一个体系的定型。这个体 系，不仅要有技术，也要有理论。不仅要有单人练法，也要有对手练法。在披露“杨澄甫定型架”的《太极拳体用全书》中，在技术方面，除了杨式太极拳单人练习 套路外，还介绍了“推手”的练习方法。在理论方面，收入了杨澄甫口述、张鸿逵笔录的《太极拳之练习谈》、陈微明笔录的《太极拳说十要》，此外还附录了一些 前人的太极拳短文。

值得今天的传习者注意的是，《太极拳体用全书》披露的“杨澄甫定型架”的动作说明，是以与人交手时的攻防方法进行描述的。使得太极拳的体、用和理法较好地融入拳架和拳式了。

太极拳的动作标准，来源于攻防格斗技法。如果不懂得动作的技击含义，不明白动作的攻防作用，就搞不清动作的正确标准，判不明动作的正误，找不到规范动作的 方法。比方说，24式简化太极拳中的野马分鬃和揽雀尾的“掤”就很容易混淆。但是，你只要把它们的用法搞清楚，明白前者的力点在前臂的拇指一侧，后者的力 点在前臂的掌背一侧，就容易搞清两个动作间的区别了。

《太极拳体用全书》强调健身，并通过《自序》说明，习练太极拳的目的是卫身救国，“自当以救弱为急务”。强调每个动作的使用方法，说明太极拳的自卫效能和健身结果，都是练习具有攻防作用的拳架获得的。

太极拳成为当今流传最为广泛的武术项目，除了它的运动特色外，还在于太极拳的传授始终注意既练单人套路，也要练双人推手。教学和训练中始终保持“练打结合”、体用兼备。

目前，在太极拳段位考试中，只考个人单练。我们正在考虑太极拳传播的经验，把练架与推手结合起来。比如说，一至二段只考一个单人练习的拳架，到三段时加试 定步单推手，到四段时加试定步双推手，到五段时就加试活步推手，到六段就是放开了的散推手。层层递进。到考七段以上，我们就讲贡献了，看你对太极拳的发展 有多大的贡献。

(四)和而不同自立于世界体坛

自西方体育舶入后，西方运动项目(奥运会项目)一直处于主流体育的地位。以武术为主体内容的民族传统体育项目，曾经在文化的“新旧之争”、体育的“土洋之 争”中，被视为旧的、土的一方，被生存危机笼罩着。在寻求土洋并行、土洋融合的出路时，披露“杨澄甫定型架”的《太极拳体用全书》采取了“和而不同”的态 度。“杨澄甫定型架”没有用西方体育的原则来改变自身，《太极拳体用全书》也没有把西方的运动理论硬搬进去。我以为，“和而不同”是太极拳，也是整个武术 自立于世。界体坛的出路。

前面说过，太极拳有着区别于西方体育项目的运动特点和健身价值。这是太极拳自立于世界体坛的基础。失去了自身的运动特点和健身价值，也就失去自立于世界体坛的基础，失去了自身存在的价值。

太极拳要发挥自身的特点，自立于世界体坛，有许多事要做。

例如，要寻求更好的推广形式，进一步发挥太极拳的健身价值。24式简化太极拳的创编和推广，极大地促进了太极拳的普及和推广。目前，仍然有相当数量的人认 为太极拳动作数量多，学起来像背书一样，很难记住。我们可以考虑，把太极拳锻炼内容的编排与太极拳的健身作用结合起来。王新午先生曾经以“倒口肱”作为治 疗和预防“肩周炎”的动作。类此，我们可以按照一定的健身作用，将太极拳动作编组成运动处方似的短套，习练者有目的地选学、选练。目的性强、练习积极性 高，套路短小，易学易记易练，易于迅速取得可喜的锻炼效果。

又如，要宣传太极拳的文化内涵和追求和谐的教育作用。太极拳的锻炼价值，不仅能健身，还有很好的文化教育作用。太极拳在“天人合一”的整体观的规范下，形 成了单人练习时要内外相合的自身“和谐”观念；与人推手时，要粘连黏随、舍己从人的与人“和谐”观念。这样的锻炼形式，能为构建和谐社会、促进世界和平做 出奉献。

再如，要把建立杨式太极拳品牌提上议事日程。“杨澄甫定型架”曾经以其学术性、代表性、可行性和权威性，发挥过品牌作用。而今，是继续应用这一品牌，还是推出新的品牌?值得我们大家思考。

另外，要正确对待推动太极拳竞赛套路进入奥运会的问题。奥运会是当代世界体育的主流，各种尚未进入主流层面的项目，都力争要进去。为进入奥运会而新编的太极拳比赛套路中，有一些“难度动作”——腾空旋转跳跃动作、落地接做单腿独立动作或下势动作。这类动作落地时，有着很强的惯性。惯性力传到膝关节时，由于 膝关节在直立时不能扭转、弯曲时可扭转的幅度也很小，必然造成膝关节扭伤。竞技体育以争夺金牌为目的，它在某种程度上就是以损害健康为代价的。竞赛的目 的，主要是为了区分高下，运动员是否受伤似乎不在主要考虑之列。参赛者为了完成好这类难度动作，大多一上场先完成难度动作，丢掉了行云流水，看不到缓慢柔和，失去了太极拳的松静自然。以东方文化为特色的运动项目要进入以西方文化为特色的奥运会，必然会损失一些固有的文化因素，这是不可避免的。我个人的态度 是，力争进入奥运会的目标要继续努力，但要推入奥运会的项目，仅仅是武术中的几个新编项目。我曾经把武术和奥运会比喻为两棵生长在不同文化圈中的大树，我 们可以从武术这棵大树上取下一枝来嫁接到奥运会那棵树上去，让它吸取奥林匹克文化改变为与奥运会项目相似的项目，通过这样的方式将几个新编武术项目推入另 一个文化圈、另一个运动领域，而我们武术这棵大树本身还要按照自己的发展规律，按照自己的个性生长。只要我们按照“和而不同”的思路努力下去，借鉴着奥林 匹克的成功经验，保持着自己的个性特征，与之在世界体坛中共同发展，就能为真正反映全球体育的风采作出中华民族的奉献。

从“杨澄甫定型架”问世到今天，杨式太极拳传播到了世界各地，成了武术中的显学。这与有的拳种流派发展不力、有的拳种流派已然销声匿迹相比，有着天壤之 别。“杨澄甫定型架”的意义和给我们的启示，远不是我这篇短促的发言所能包括的。我愿与大家一道继续思考这个问题，以期从中探索出有助于促进其他拳种流派 发展乃至推动整个武术发展的规律。