民间怪才马贺山的重大发现!
2019.04.05 老喻读书 阅读 353
这是山东日照天台山上的一块像形文字写成的石碑。上面的一些字你能认出或猜出。如火,木,森林,心,手,晴(笑脸),阴(哭脸),看(一对眼晴),岛(鸟站在山上)等等。这篇文字有甲骨文的影子,但绝不是甲骨文。她是比甲骨文更早的文字。
为方便你查看,附上一张网友上传的摹写件。
这是山东大汶口文化遗址出土的文物。陶器上面刻划了由日月山(或日火山)组成的图符。顶级的专家学者试图解读,答案众多,不一一述说。民间学者马贺山也试图破译。当他准备放弃时,想到了把文字放入句子中,联系上下文来破译的方法。既然图符跟太阳有关,他上了山东日照天台山。真的找到了有日月山图符组成的字。见碑文倒数第二字,或看下图。
马先生凭着深厚的功力,读出了尧寅O夏!一思考,就明白了,这一句就是尧寅华夏。日月山的图符组合,就是华夏之华字!
马先生写出了他的译文。
山东天台山尧帝封禅碑。【唐虞文字】
释文:
尧任困彤,身魅葵口 ,石晴阴告
上皿火少, 森林酉看, 旦明山保 ,
尧岛日O,尧桑祝祖,心手上从
血尧神众,保酉OO ,尧寅华夏 。
释义:
尧帝率诸侯在天台祭祀日神,祭了又祭,
老身揆度天降吉兆祥瑞:
“先祖先帝,祈福受年,风调雨顺,
日神上帝,用猛火燎祭,
山林之神祗用酒来祭。
有日月山神护佑,百姓尊礼重教。”
尧在岛上拜日,永保天下吉祥。
尧于穷桑祷告祖宗保佑平安,
从心到手都服从上天的指令,
尧用牲血大祭天神,
再用酒祭祀地祗,
尧天子恭敬的服侍华夏子民。
这是一篇记载尧帝在汤谷隆重举行祭祀日神的一场典礼的情景,为时两天。尧帝践天子位,率诸侯亲赴天台,用柴祭天,祭日月星辰,以酒祭地,祭地祗神明,宰牲祭祖,伏羲炎黄,时逢天降祥瑞,紫气东来,迎东海日出,云蒸霞蔚,华光灿灿,鼓乐齐鸣。送夕阳西落,晚霞映山,五谷丰登,六畜兴旺,一派盛世祥和景象。华夏子民,明君尧帝,光耀大地,此乃千载难逢之盛典,刻文记之。
笔者铭曰尧帝封禅碑。
详细资料见马贺山《我破译了华夏第一字》和《我发现了夏朝文字》的第三部份。
对马先生的发现,我半信半疑。于是展开了求证。
问题一 这是尧碑吗?会不会张冠李戴?
山西陶寺遗址是尧都,虽然他们还在小心求证,但我听说出土了两个朱书字符。看到文物图片左边那个字,再与碑文最后一列第二个字比较,我确定两个都是尧字。
红圈1与文物上的字有相同之处。不同之处在于,碑文上的是跪姿(因为在祭天),文物上的是立姿;碑文上是自称,文物上是敬书。
问题二 红圈1的尧字与其余几个尧子不同!
看红圈2,其他几个尧字是由日尧射三个图符组成。象征着太阳神赋予尧生杀大权,代神治理人间。或者可以把这个字,读为帝尧!
问题三 寅字跟现在的比较接近。但最后那个人形图,为什么是夏字?
那里画的不是人!那是金乌驮着太阳飞翔的简笔画,正是古夏字!
问题四 帝尧真的到过日照天台山吗?
南京六朝古墓中出土的 《竹书纪年》竹简记:“元年丙子。帝即位,居冀。巡狩琅琊,登天台,祀日神。筑城于野,命羲和历象。五年,初巡狩四岳。柴,望,用特。”说的是尧王 在成为军事部落联盟的首领后,当年就巡守了琅琊(今日照地区),并决定筑城之事。《尚书·尧典》也记载:“( 尧)乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。寅宾出日,平秩东作。”意为尧王即位以后,让羲和任总管,祭天、观天象,以制定天文历法。让羲仲任东方之官,在嵎夷旸谷之地,祭祀日出,以利农耕。这个“嵎夷”、“旸谷”地方正是东方海滨“日出初光先照”的地方———日照”。在《竹书纪年》里,明确记载帝尧“登天台,祀日神”,可见在唐虞王朝时代天台山是一处非常重要的祭祀之地。
1.华夏。 2. 心手。3. 旦明。4. 晴阴。5. 尧岛。
马贺山先生的破译有山东大汶口出土文物相引领,有山西陶寺遗址出土文物相支撑,有竹书记年等古籍相印证。是尧碑无疑!那句尧寅华夏誓言的气势和帝尧一生对誓言的践行,更使我坚信那是尧碑!
马先生事了拂衣去,深藏功与名!我在意的却是马先生这次破译的意义。他发现了唐虞早期的文字,而且是帝尧元年的祭天封禅碑。这怕是帝尧最早的实物,一下就将中华的文字史前推了至少六百年,一下将中华的信史绕过夏朝前推到了五帝时代;将中华的文明史至少前推了六百年!如果再考虑大汶口出土文物的年代,我的估计就太保守了。
所以说这是一条重大线索。揭露这件事的难点是学术界和民间研究之间没有联系渠道。马先生去年十月的研究结果,近半年了学术界一点都不知道。真的很悲催。
我给山东省文化厅和国象文物局发了信函,但还没有回音。我登录考古论坛想把资料送出去,却被电脑以待审核拦下了。我给各个版主留言,求他们上报线索,他们都不回复。我真的像楚人汴和,抱着块宝石却推荐不一出去。正是:
古人汴和抱玉璞,楚王不信斩双足。我今痴人又说梦,帝尧祭碑无人读!
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