金文的眼，雪亮的，穿透千年
李渔在《闲情偶寄》一书中谈到句中的眼，这是文章的高潮与灵魂的所在，在围棋中的眼是具有生命与活力，决定胜负的关键所在，人的眼是穿透灵魂的深处的凭借所在，一个人的正与邪，是君子与小人，是慈祥与凶恶，皆从眼中观之察之，眼中的春色与信息，随时会暴露人的一切，一个人有三只眼，若二郎神，能够看穿更多的云雾，一个人有四只眼若苍颉，能够把天地间的各种纹路化为抽象的符号，成为交流的文字。佛有千眼万眼，能看过去现在与未来，能知上下天地与三千大千世界，亿万恒河沙数的众多与广阔。眼的力量如此的神奇，充满魔力，所以值得关注与重视的一个焦点。读前秦三代文字（仅读字象），感受文字与神奇与魄力，珊瑚碧玉交枝柯的线条布点，众星之列河汉的字象排列，还有他的庄严大气，穆穆皇皇，远古的风情与影像会浮现在你的脑海，更为惊异的是，仿佛有众多的眼在对望着我，我的眼与古人的眼在对目注视，这些眼从“望”、“臣”、“众”、“首”诸字象中来，这些眼是“目”的象形，是古人眼的形骸，它们仍然放出惊异的目光，闪耀着灵性的辉亮，穿越千年万年的眼，与我对视着，交集着，远古的目光闪耀，在我的心灵中若电一般的触动，有共鸣与共振的发生，我与古先贤们神交，这个算是思接千载，更是视通万里吧。
古人们在远古的洪荒时代，在中原两河之岸，采集食物，生儿育女，刀耕火种，结庐建基，兴部落之纷争，出英雄之往事，皆包含在这些字象的眼中，人无古树的命长，亦不若顽石的寿永，可是古人的眼若记录在册，却是可以是看尽千年万年的眼，把世界的历史扫描一过，成为自己的储存。
那个太极图皆是我们先人的眼，一公一母的，一阴一阳的，与天帝之眼与自然之眼是交融合一的，不是鱼目，不可能混珠的，是光明之眼，是智慧之眼，是穿越未来之眼。
我们后之来者，便是以眼观眼，以目注目，心神交融，传承昔日的知识，明了昔日的步子，以古为镜，而面向未来。
德国都德的《最后的一课》曾经被误读成法国爱国的文字，却实际上是一篇反语连贯全篇的文字，因为那一片土地原本就是德国的，只不过德国人拿回自己的罢了，若我们北伐而收复西伯利亚，难道说这是我们侵入俄国吗，不过是收复数百年来被侵占的土地罢了。我们从三星堆的遗存中看到那个突出的眼吗，太暴露，太出格了，这个曾经是我们先民的脸形特征吗，眼有那么的厉害突兀吗，究竟是艺术的夸张还是实有这种眼，不得而知，远古的迹象总是在朦胧中，不得过分的清晰。那个青铜的扶桑树，九个鸟，在述说什么？先民遗失的方向在哪？楚人称九头鸟，还是九个鸟，仍然不够的清晰。
太远的不够清晰，不太远的还是能够明了，三百年的清朝是胡人风格的时代，此前的汉唐文明，却是记录得十分的清晰。我们要清洗的是胡人膻腥，回归汉唐的风格，我们错的太多了，至少见到和服与清服相比，清服更象是夷人之服，而和服更象是汉唐之服，这个在今天，有谁不承认的。
我们要正历史，不要地覆天翻的邪气之史，而应当是正气充满的正史，以史为镜，可以正是衣冠，明是非，读过往记录，可以打开一只明亮之眼，可以清晰曾经的我们，本来的我们，清洗蒙隐的尘埃，还历史的真实与本来。
金文的眼，穿透千年，无论是青眼看人万里晴还是白眼相看世上人，这正是传神阿堵的所在。历史的云雾在字象群中环绕，天地间的人群虽小，虽在激烈中走过，刀耕火种与刀光剑影同时的交织，那些古人字象遗存下来，一个个是形骸，当你凝视时，它们会灵动起来，有些是闪着泪花，有时是放着慈祥的光芒，有时是沉思，有时是眺望，有时是回眸，有时是仰观，有时是俯察，字象中的凝聚着的信息是无穷无尽的：你或许从中见到比干悲伤的眼，见到妲已淫荡的眼，见到纣王败落时的鳄鱼的眼，见到征东夷而不归之将帅带领部落长程迁移痛心的眼，见到箕子忧伤的眼，见到姬昌大智的眼，见到姜尚钓鱼的眼，见到姬发威武的眼，见到王母遗憾的眼：穆王何事不重来？见到穆王无奈的眼：国与身俱灭，无法再续瑶池会。－－孔子先前古册中删节了多少不合他意的俚诗，有多少只“眼”望着他的所作所为，有多少诸子百家从古册中获取自己的需要的元素，发而自己独特的学说：兵家的，法家的，儒家的，道家的，墨家的，农家的－－上古鼎器上的纹路迹象，成为不朽而散发的魔力延续至今，我们接过这个魔力的文字，感觉远古的心灵跳动与心灵窗口的述说，与古人同悲喜，与天地万物同一气。
文明是反复的轮回，河图洛书引导下的文明，在先秦放出瑰丽的光芒，青铜的时代，九田之井，封建之制的艰难与血泪，奴隶们的奴性与怡然，主公们的爱民与贪婪，仿佛会成为一个活的动漫的画面，从那些眼中透露出来。我们再想到的是三星堆的眼，那个是与夏商同时的眼，在一个边区的部落，在这个蚕丛及鱼凫，开国何茫然的国度，一种奇特的纵目，这种眼，过分的奇特，也许是能够看得更远，更细，更清晰，是原始人眼力在特定时代的眼中力量的所在，象征千里眼也算一种理解。今天的人过分于书本与电脑屏幕，眼力不再若古人的视距与清晰度，有得就有失罢了，实际上不仅是眼的原始力量，纵是今人手脚的力量，皆不比原始古代的奴隶们那般的健壮有力，力拨山而气盖世的。我们可以从此字群眼中联想，那些古人着着兽类之皮，有时因天气火热干脆裸着，人体的线条有一种天然的肉感与美丽，今天在世界上还残存的原始部落，那种袒胸露背的作派，正是我们先秦先民们曾经的家常便饭。文字中有片言片语，而且放在今天还不能完全的通读，可能还有的被误读，所以我们有此凭借需要发挥一些联想与想象，来完整昔日的场景，在眼前生活灵动起来。
“唯”是一个发语词，往往用在一个鼎文的起首，说它没有意义却不尽然，那个字的上部是一个鸟的眼，不管此鸟是凤鸟还是玄鸟还是其它的鸟类，先民说聪明算聪明，说愚昧亦算愚昧，茫茫的洪荒时代，古先民并不知道宇宙的更多真理，只能望着天与地还有湖海，一派茫然，古人为何崇拜鸟与鱼，比如蜀国的部落，实际上商部落就是以玄鸟生先祖而为自己罩上神秘的云雾，喻自己的先祖是天所生，天之子，天子，自然代天而役民，把自己的王朝治理的合理性宣传定，为自己的汤革命辩护，但你家玩得他家亦玩得，这就是后来姬家的武（王）革命，为自己便宜统治下民行个方便，因为作为人，立于天地，不能飞行，与天不能够亲近，天在上，是力量与权力的象征，那个日与月，仿佛就是一个神的所在，或者神的居所，只有鸟，不管是金乌还是其它，能够在此神之居所自由进驻（实际上又不是那么回事），因为古人愚昧，所以想象，幻想这个现实的世界，神话化，浪漫化，文采化了或者祭司化了的宇宙世界，对于部落的管理起到方便的作用，也许作为精英的那部分的部落上层并不愚昧，只是下层的奴隶群不太明了世界宇宙之真实，愿意在祭司与王者的管理下，过上怡然的上古桃源生活，平和快乐，其它胡复何求的，至于鱼，因为湖海的深不可测，而且它们发怒会洪水滔滔的，让人民无处安身，而鱼类又是最亲近水世界之神的，而且河图洛水来自水世界，所以有鱼凫为王者，以此为名，一上一下，对于天，对于地（地下的水世界）的敬畏因此而来，若我猜测得差不离的话。虽说中原各部落各自独立，尤其是蜀国不与秦塞通人烟，那也只是基本的老死不相往来，至少有武陵渔人这样的探险者或偶遇者发现这一桃源秘密，不然何以后世知道还写进史记（历史记录在册）并成为诗家的歌咏。
一个部落王朝兴衰史，总是有字象的眼在观望，这亦算是人在做，天（眼）在看吧。观三星堆与金沙遗址的一些遗存，许多的器物皆有眼孔，这个古人总知道做眼的好处，穿透的心理总是萦绕在他们的心头，也有直接用青铜做成眼，至于用青铜或金做成的面具，双眼的空隙为眼而设，若仅仅是面具，那个眼是空隙处，其中亦是眼，那个太阳之神的那个四鸟环绕之纹的器物，就算是太阳之眼，亦是他们心理的一个期望，能够看透这个有点难以捉摸的世界，天灾与人事的纷纷的存在不得安宁（远古的民生之多艰，或者万方多难），希望有一个明了解脱的所在。眼是核心的器官，是焦点与灵魂的部分，所以古先贤的造字，若有以部分代替全部，往往是不会少于核心的部分，所以你看那个“众”字，下面三个人之偏旁喻多，为群众，上面就以一只眼代替众人之首，进而代替众人之身，成为一个字的总的含义。于是这个众成了群众之眼，十分雪亮，群众的眼是雪亮的不一定是一个左的话语，要看用在什么地方，若是人民最大，人民万岁，水可载舟，亦可覆舟，这就用对了地方。
进入近现代以来，地下的发掘有了新的进展，比如三星堆，石峁，良渚，陶寺，二里头等等前商文明，出土各种陶器与玉器还有石器，惜文字符号只有零星的出现，可读可译性不强，因此仍然期待将来，在中国的古文献中记载的黄帝时代，有就史官，文字的运用事实上是在王室中已经开展，更不用说其后的尧舜禹时代，前商时代的文字，真相是如何的，还是期望地下的发现，史上零星的记录的迹象比如《夏禹碑》（关于《夏禹碑》传郭沫若研究三年，只认识其中三个字，这未免有点奇怪，明智的人不能把这当事实，因为古时的人就有对于夏禹碑的解读，郭氏不会不注意到，这文人在那个年代的真真假假，确实远离了一个严肃的学术节操，不值得当真。）还有《大观帖》中的仓颉书，夏禹书，皆要静待地下发掘来印证其真实性与可靠性，这里面有一个问题，文字的保存与流传，其实还是有一个心眼的问题，为何商时代保存在骨头上的文字与周时代保存在鼎器上的文字多，应当想想的是上古的人是否注意到文字传承久远的问题，若书在不太结实的器物上，无法长期的保存，或者古人有的只是为了进入冥间后的继续生活，并不知道这样的器物（有文字的）保存得久远会成为后世对于古代文字的研究与关注，前商时代的文字，书在什么地方，比如是竹片，木片，这当然是指正式的文字，而不是陶器玉器兵器上零星的文字或者符号，比如春秋战国时代的史册往往是以竹木简的形式出现，量产是大的，在西晋时出土大量的战国魏国竹简书，被其时代的人进行的文字翻译，编成《竹书纪年》，这个是古代发掘更古代的历史记录，当然还有已经提到的《水经》中记载周朝时出土齐国的墓门上的字，仅三字为篆，其余的与汉时的字相并没有多少区别，为周隶。古人不会欺负今人（对于文化文明事实的记载往往中性，不容易受当然政治形势的影响），记载的多半是事实，虽然迹已经不存，这个也是正常。古迹若埋在地下，真相不明，但可以继续长期保存，封存的文字艺术之迹。当然今天已经发掘的，建立博物馆来保存，在太平时代，应当是没有问题，主要是当心动荡的时代来临，看看今天的“中东龙起战斗多”，各路势力角逐，文明的迹却遭遇毁坏，伊拉克，叙利亚等国，诸多的古迹遭遇毒手，可知文明之迹保存不容易，虽然对于我们今天的人认知我们过去的历史有帮助，但仍然觉得若重新埋入地下，可以不遭遇未来可能出现的战争毁坏，比如二战时，国民政府把那些南京的文物还有北平的文物，这里面还包括记录《石鼓文》的笨重的石头，皆在兵士的保护下转来转去，多累人的，最后还流到台湾，两地分隔，可以看出对于地下墓葬的保护，仅限于太平并相对重视文化时，这其实是很不容易的。
闲话少说，进入正题：如果甲骨卜辞是商时代的风情，那么，鼎器金文，是周时代的展示，新时代的得从一言九鼎中获得展开，鸣金收兵的金者，不过是青铜而已，与今天的金子尚有差别，但这个并不重要，重要的是这种青铜的鼎器在当时能够产生一种力量感，让族群产生一种敬畏与恭敬，归心于周公，天下安宁，不仅有武力的运用，亦有德的化育，甚至对于商之遗民，安置于半岛，只是虚心的问道，而不是摆天子的架子，这种传统自然有好的一面，却坐大了其后人在边区的狂妄之心，处半岛历代的商之遗民，很难完全的归顺于天朝中央的。应当说出土的鼎器中，商朝的文字远没有周朝的文字数量多，这个会不会周朝人意识到文字多上鼎器的意义与影响力，甚至想到的冥间生活的继续却万幸的成了后世出土的文字的追寻。虽然，王朝基本的局面还是在可控的范围，文字的魔力借助鼎器而起作用，若有功者赠有文辞的鼎，这精神的力量便产生开来，归心的力量便获得坚实。无论是商与周的开国者，皆以天之子而为己任，代天行事，敬天畏天，恭敬天意，率民顺天，其实天是什么，他们没有一个说得真明白的，有时可以有道来说明，“天”、“道”两字同用，一种不可逆的力量与公理，天下太平在顺天，在心和，在亲民，在重农，在用士，道德文章，一切善与良，通行于世，勤与俭，还有不要产生机心，不要太聪明，不要太了解天之真相，至少不应当问天而怀疑之，太聪明，天的真相皆清晰了，还造出灭亡自己的劫数种子，这个沉水入火，自取灭亡的自己创造，本当收手，但人类并没有收手，而是在质上更进一步的固化，这分明是加快自己的毁灭。我们需要的不是继续的前进而是倒退，当然是选择性的倒退，至少应当有让核弹失效的武器诞生，防止自我毁灭的武器害自己。今天的汉字经历了计算机的运用，它的活力是存在的，而且它的字相虽然经历了三次大的书体演进，到今天仍然成为东方族群的一个心灵的依归与寄托，文字亦可以成为故国之思的媒介所在。金文在今天的大多数并不能在大众中通读（仅限于专家中），只存在一个有魔力的形式美，线条的构成的養眼感受，金文刻录在鼎器上的信用力亦是强悍的，无论你是否读懂它，它在那里，有很多抽象的人影闪动，有很多明慧的眼望着你，仿佛是天之眼，天之神化身在鼎上，敬畏之心会在古之族群中自然产生。中原还是中央，边区的蜀地亦是青铜的时代，只不过少有文字的魔力在其中，当然，那种突兀之眼的青铜之象，同样的让人敬畏，虽然少了文字的魔力。在巴山蜀水的古老族群中，太阳是他们的崇奉之物，还有九只乌，扶桑树，王者与族群突兀而明慧的眼。在山之中，青铜的技艺没有太多的代差，没有文字的交流，那么，他们是在与中原文化有点隔着的自成体系的部分，他们仿佛是在一个世外桃源，过着与同时中原不太一样的生活，虽然亦是用着相等的青铜器具。
还有多少文字的迹埋在地下，何时能见天日，并没有一个确定的所在，一切顺其自然的，只有等待机缘，地下的迹是会说话的，只不过发话要等待一个特定的时机。
原创文字作者系网络艺评家，诗人，书画家）主要文章：《宋画哲学》、《家林论唐宋艺术》、《说唐代书法》、《说宋朝书法四家》、《家林读苦瓜和尚画语录》、《完美的女神--品读安格尔的《泉》》等
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