李锡堃：秘传丹道功讲座五——三步功无为还虚、胎息还丹中

读者须知

李锡堃先生，年青时，在北京大学学习历史，当时，就曾拜师学道；五十多岁以后，又从朱馨斋老先生研习道家内丹养生功法。头五年祛掉身体一切杂病，体质加重；第二个五年，得到水火相济，阴阳相交，又名大小周天；第三个五年，得着胎息还丹；第四个五年，坐到浴沐养胎，“物吾双遗”。从此，免医而得道矣。著有《丹道养生功》。

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三步功无为还虚、胎息还丹中

李锡堃

丹胎图第三步上线，即温养炁胎线，发展的结果是胎圆，从此可脱胎、立法身。胎圆就是胎神圆满，即佛教所谓的“见性”。佛学认为，“见性便是佛”。道家认为是得道成仙，成为“神仙”。所谓“神仙”，就是无思无欲，心情舒畅；体快身轻，静动自如；有之不嘻，无之不恼；智慧广大，无所不知；登山如平地，身轻如鹅毛。当然，一闭眼就能进入胎息，就没有凡呼吸，即没有口鼻呼吸时，已可算是得道成仙；因为，胎息是仙凡的分界线；但，这只是成为地仙，能长生不老，但还未成为神仙。《伍柳》说，灭尽定时，“二炁俱无，食脉两绝。……昏沉尽绝，散乱俱无。……方为纯阳果满之胎神，而已入于神仙之域矣”；又说：“绝无动静起灭，即是胎圆，乃返还到如母胎初结一炁，未成我，而未分精炁与神之时。正《入药镜》所谓'终脱胎，看四正’而得者。”“四正”是指一天中子午卯酉四正时。大周天开后，自然每天于四正时给你进行沐浴；到时，你会感到全身有温温之热；而其余时间，如不练功或不在活子时中，则无此感觉。胎圆后，体成纯阳，一天二十四小时，全身都在温温之热中，反而不感觉有四正时的沐浴了。所以，《伍柳》注解“终脱胎，看四正”这句话时说：“看四正者，验四正工夫之有无也。有，则胎尚未圆。以其有，乃养胎之工也。无，则曰灭尽定，而阳神成就矣。”初结胎时，神尚在阴，为阴神；胎圆时，才成阳神。胎圆时，手无六脉，发白重黑，齿落重生，呼吸绝而魔无。

引文中所引“胎圆，乃返还到如母胎初结一炁”是什么意思呢？这是《伍柳》用道家“顺生人，逆成仙”的基本理论来说明炁胎和胎息的发生、发展和消亡的过程。《伍柳》说：“夫人身，初时只二炁合一为虚空中之炁而已；无胎也，亦无息也。因母呼吸而长为胎，因胎而长为息。及至胎全，妙在随母呼吸而为呼吸；所以，终日呼吸而不逼闷。此缘不由口鼻呼吸，只脐相通；故能似无气息一般。此正真胎息景也。离胎而息即断。无母脐与子脐相通，不得不向自身口鼻起呼吸，即与胎中呼吸同而暂异其窍耳。逆修返还之理安得不以我今呼吸之息而返还为胎中息耶？！凡返还呼吸时，以口鼻呼吸之气而复归于胎息之所，如处胎息之时。渐渐炼至胎息亦真无。真无者，灭息定之义也。方是未生时而返还于未有息，未有胎前之境界，不落生死之途者矣。”《伍柳》又说：“人从禀受，性命原是一团。盖人受胎之时，父母二炁合成一炁，一点灵光之性，即在其中。古人所谓三家和合有其身。真不谬也。”这两段的大意是说，人最初是由父母二炁（合成一炁），与自然所给的“一点灵光之性”（元神），三家和合成的混沌一团。那时，无胎无息，性命不分，即元神和元炁不分。后来，随着胎的形成和生长，才有胎息；性命才分开，即元神和元炁才分开。出生后，由胎息变为口鼻之呼吸（凡呼吸）。道家逆修就是先由凡呼吸返还为胎息；然后，再由胎息返还为无胎无息，性命合一，神炁合一的混沌状态。这也就是胎圆的状态。胎圆时，炁圆、炁满，没有炁波，全身哪儿都不动。这时，道圆、胎圆、炁圆，统称为“三圆”。

胎圆以后，就可以脱胎。脱胎就是炁体脱离肉体。脱胎时，先感觉有两个身体；——肉体和炁体；以后，只感觉有炁体，不感觉有肉体；整个成为一个炁体，像一个炁球飘浮着。炁体发展到一定程度时，就比肉体大，能包住肉体，把肉体中的阴浊之气化掉；直到化完，体成纯阳，才能脱胎，才能出阳神。阳神不要出得太早，让富富有余才出；出后，才易成长。就如生小孩，足月生，好养活；月不足而生，则难养活。脱胎的条件有四：（1）全身炁满；（2）八脉开，百脉开，各处炁都通；（3）静笃时，即静极时；（4）不能从肾中脱，因肾中有浊气；最好，从天门脱胎。脱胎另有秘诀，到那时才教。不能提前教；否则，可能导致提前死亡。脱胎时有光。顶上出气而无光，是排脑中三尸阴浊之气，不是脱胎。道家认为，肉体可烂可臭，是假身；炁体永远不灭，是真身。

胎圆时，就能入大定：一定几天、几十天，甚至更长的时间，不吃，不喝，不睡，还很舒适。入定时间长短依道衡（即功力大小）而定；到时，自然会觉醒，眼自然会睁开。静生慧，定生神。

胎息还丹就是金液还丹，就是结金丹，还金丹，是仙道中最重要的事。《伍柳》说：金丹“即丹田所炼成之炁，名曰舍利”；“舍利是命得性炼成”；“性在泥丸，命在脐”。命即元炁，藏于脐；性即元神，藏于泥丸。这就是说，金丹是元神与元炁接交合一而成的；简单地说，就是神炁相交合一而成。这恰好与上线温养炁胎而达“性命合一、神炁合一”是一致的。这不是偶然的巧合；而是因为上线与下线是一个过程的两个互相关联的方面。

神炁相交的过程在第一步和第二步就已经开始。我们在上文中说过：意守玄关（一窍）中，“找到它时，会有快意，而脑囟门也会有所感。”脑囟门就是泥丸。“有所感”就是有所通。也就是说，玄关（一窍）与泥丸那时通了；或者说，玄关窍之一炁（真阳）与泥丸之元神（真阴）相通了。阴阳相通，阴阳够数而平均，必然会接交而合一。不过那时交在下边，即天地之下交；而且神炁相交之量较少，不占主导地位而已。然而，这种“脑囟门也会有所感”的现象，随着功力的提高，则日益加强；特别是到第二步心肾相交中，更为明显。那时，无论意在炁穴、玄牝、会阴、玄关（一窍）、绛宫或黄庭；只要窍位找准了，不仅会有各窍位特有的快意，而且泥丸的感觉也特强。因此，这两者成为窍位是否找准的主要判据。意守下宫和中宫这些关键窍位，对产生真铅、真汞和大药（真正一炁）有决定性的影响；也就是说，对补充元炁有决定性的影响。所以，这些窍位与泥丸相通也就是神炁相交的明显迹象；虽然，那时还不知道究竟通过什么渠道相通。后来，大周天开了以后才知道，原来是通过督脉相通的。大周天由虚象发展到实象也就是神炁相通由小到大的发展过程。进入大周天实象（督脉这条“橡皮热管子”出现了），也就进入胎息，开始胎息还丹。

胎息还丹初期只结阳丹，不结金丹；而且，这段时间还比较长。开始结金丹以后，在很长一段时期内，也不是每天都能结金丹，一年结几次，就不易；而那时，阳丹则每天，甚至每坐都能结。阳丹也是上品之丹，也是无为之丹，与金丹属同一类型。阳丹和金丹都是采大药而结丹；都是从炁穴开始，又返还到炁穴；都是后升前降转一圈；都是在泥丸“九转丹成”；丹成后，都要先归心（服丹），然后，蛰藏到炁穴（还丹）；蛰藏后，都能形成人为的沐浴而温养全身、温养道胎。阳丹与金丹的差别主要表现在结丹景象不同。结金丹反应很强烈，结阳丹反应较轻柔：结金丹生热较多，结阳丹生热较少；结金丹快意较强，结阳丹快意较弱；结金丹，眼前现金光，结阳丹，眼前现白光；结金丹时，“六根震动”，“虚室生白，龟缩不举”，……。但是，金丹必须在结阳丹的基础上才能结。阳丹与金丹似乎有渐变（量变）与突变（质变）的关系。这就是说，结金丹是在较长期结阳丹这个渐变和量变的基础上，在主、客观条件适宜时，才能发生突变和质变。因此，既然把金丹叫做舍利炁；似乎可以把阳丹叫做“准舍利炁”或“稀舍利炁”。

大药是怎样采到泥丸宫呢？采药方式有多种。要看药的老嫩和督脉通畅情况来决定采用哪一种。当督脉不很通畅，炁已到尾闾上不去时，可以用“有意呼，无意吸”的方法，逐步引炁过后三关，进达泥丸。当坏景（迷糊中见异性）已现，精欲射未射，而大药即将走漏时，就应采用“青龙剑”：两眼微开，返视泥丸，全心全意守泥丸。这时，如果采成功，药的效力是很大；所以，把这个火候叫做“不老不嫩”。但这时才采，有较大的危险；一不慎，一时迷糊，就要造成大漏。所以，最好在坏景现以前就采；虽然得的少些，进度慢些；但是，比较安全可靠。有时，转大周天的过程中，大药自动分批送到泥丸；大药送到一定程度时，大周天自动停转。当督脉完全畅通时，可以用不采之采的方法；意守黄庭、炁穴或玄关（一窍），大药自行进达泥丸。这样，自行升顶的药劲足，补脑效力大；而意领上顶的药劲不足，补脑效力差。总之，大药来时，往往反应较强烈；这时，千万不能心忙意乱，心要稳定（准备紧急时采用青龙剑），静候其长旺，待旺极而刚回头时，才采（意采心得也是如此进行）。静候中力戒昏沉和散乱。当来药而不起阳，没有漏的危险时，就静候其自行化炁结丹升顶；千万不能乱采，不能把丹当作药来采，更不能连采；否则，可能使丹化为水而泄漏掉。

大药经督脉进达泥丸有一个重要的作用——净化大药，丹经叫做“炼金出矿”。因为大药产于下宫和中宫；其中必然含有肾炁和心炁。而肾炁和心炁并非纯阳，还有阴气和浊气。督脉通五脏六腑。各脏腑本身之炁的气质各不相同：有的阴多阳少，有的阳多阴少，有的半阴半阳；有的含浊气较多，有的含浊气较少。因为“同气相求”；大药经过督脉时，各脏腑分别将其中与自己气质相同的炁吸收去了，大药就净化了。大药至督脉上端到大椎以后，只剩下纯阳的一炁。用它才能补脑。如未净化，让不纯的炁入脑，不但无益，反而有害，可能导致各种神经方面的疾病。