“允执厥中”与中庸
作者：龍雲之子
孔子的《中庸之道》，源于《尚书》中的“允执厥中”，即仲尼同学写了一篇尧舜禹《尚书》的读后感吧，中庸与《尚书》的“中用”，到底有多大差距？仲尼同学这篇读后感作文到底是不是能及格？
允执厥中
“允执厥（jue）中”，是指言行不偏不倚，符合中正之道。“允执厥中” 匾额悬挂在故宫中和殿，由清乾隆帝御笔书写，出自《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”
乾隆御笔“允执厥中”
百度一下：『允执厥中』源自《尚书·大禹谟》，『允执其中』源自《论语》，『厥』与『其』都是语气词。『允』即『允当适可』，『执』是『把握』之意，『中』是不偏不倚的『中道』；意思是『要允当适可地把握不偏不倚的中道』。这样，不论是做人处事或经世济民都会有一定的建树。另外，也有观点认为『允』是『诚信无假之心』，『执』是『坚守』之意，『中』是『中正不偏』之道；意思是『要以诚信无假之心坚守中正不偏的中道』，二者意义上的差异并不大。
故宫中和殿
中和殿中还有一副与“允执厥中”是相呼应的对联：“时乘六龙以御天，所其无逸；用敷五福而锡极，彰厥有常”，其含义为：天时乘六龙在天空中运行，永不停歇；（人君）制定规则，用敷五福于天子周边，彰显德泽，持之以恒。右联：讲天时的“信”，天时的“恒”，为君者要坚守的“中”；左联：为“用”，立信立“中”，制定规则，规划以天子为中心极的五服（甸服、侯服、绥服、要服、荒服），用赏赐（锡）凝聚民心（极），“彰”显守则者，要保持常态，形成联盟强大合力。这就是对“允执厥中”最原生的诠释。
人文观念“五福”源自于“五服”，先有五服的精心规划和布局（猷），才会有后来民众五福（寿、富、康宁、攸好德、考终命）的结局。
太和殿中有匾“皇极绥猷”，典出《尚书·汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后”，绥：原义为挽手上车的绳索，引申为安抚、顺应之意。猷：谋划，规划。这是商汤讨伐夏桀，革夏命后回到国都亳，将伐桀大义诰示天下，作《汤诰》。
太和殿“建极绥猷”匾
《尚书-洪范》：“皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。”
保和殿的“皇建有极”匾
中庸之道
仲尼曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣”。
“庸”字最早见于甲骨文，“庸”在先秦是对某些地位较低的劳动者的一种称呼，故“庸”有平庸、平常之义。战国期间，“庸”所指的对象也发生了变化。在战国时期的史料里，“庸”有时指雇佣劳动者，后引申为用，使用则有成效，故又引申指功劳、功绩。
“中庸之道“应该为“中”的“用”之道，而不是处于“中”位和“平庸”普通之道。
“中”为“钟”，“极”为天极
中字的演变过程
甲骨文、金文的“中”字，圈中一竖并带旗状标志，源自测日影的圭表，一竖为测日影的“建木”表杆，中间的圆圈代表圭台或圭盘，两根“飘带”，下面的飘带象形装在表杆上测日影方向的指针，类似今天钟表的指针，上方的飘带为测季风风向的旗帜，这个“中”就是测天时和季风的“钟表”和“风信”，既测日影又测风向，是天地合一的象征，称为“中”。“皇建”即为远古三皇时期立的“建木”，建立测日影与季风的规范和规则，这个理念源自于天文地理。引申“用敷”到社会治理的人文，就是建立社会的道德规范和法治体系，这就是中华文化效法天地之道的实证。
和尊上的“中”字
三皇氏族部落时期，人类观星象和太阳回归而形成的“天极崇拜”和“太阳崇拜”，可追溯至旧石器时代。农业文明需要精确的授时，诞生了星象历和太阳历法。随着农业的发展和人口增长，氏族部落分化，人类开始由松散型的血缘氏族社会向集权式的部落联盟社会发展，进入联盟“共主”为标志的“五帝”时代。帝星，就是星象中的北极星，北斗星宿和苍龙星宿都围绕北极星这颗帝星向左运转（天道左旋），春夏秋冬一年四季不断往返，这就是“天道好还”的天文规律，北极星成为了所有天空星象运转的基点（圆心），也就是所谓的“天极”中心。
华夏部落首领们效法这个恒一的天道，引申“用敷”到社会治理，共同确立了以“帝”为部落联盟核心（共主盟主）的部落联盟社会，即五帝时代。传说中的黄炎大战，颛顼帝与共工争帝，应该就是崇拜北斗历法的部落和认同苍龙历法部落间的斗争。中华文化形成了一套效法天文的“受命于天”的天下观和天命观，这个“中”或“极”即代表了“天命”。太和殿、中和殿和保和殿上悬挂的牌匾，就是在表达这个“承天命”和“天下为中”的人文观念，这是中华文化的原动力。各自为政分散的氏族社会逐步走向以“中”为国的华夏大一统。今天大陆台湾的“92共识”，也是基于这个“一中”的深厚文化底蕴，这就是中华民族的天道！背离这个天道，必遭天谴！
“天有紫薇垣，地有紫禁城”，故宫紫禁城中暗含北斗七星。
故宫中的北斗星布局
中的用
《洪范》：“凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之”。下面以深圳南头中学的校训“有猷有为有守”，重新解读这个中之用。
深圳南头中学校训出自《尚书》，“有猷”即以智谋规划人生，以理想实现超越；“有为”指坚忍勤奋的行动过程，乐于实践、勇于实践、善于实践的行为方式；“有守”就是坚守，有恒有常。
深圳南头中学校训
“三有”由嘉庆年间当时的广东布政司所书，被后代秉承沿用，作为校训，这就是“百年校训”。
“猷”，为谋划，谋略、智谋。“有猷”的人，是入世者，以天下作为己任；“有猷”的人，是思想者，以智慧规划人生；“有猷”的人，是有志者，以理想实现超越。
“为”，是“有目的有意图”的活动。“有为”不但是我们常说的有所作为；更是一个不断努力、坚忍勤奋的行动过程，乐于实践、勇于实践、善于实践的一种行为方式。
“守”，原是镇守、守卫、把守的意思，后引申为保持、遵守、遵从、守护、操守等。“有守”，就是能坚守初心，有恒有常。
“三有”鼎力，相倚为强，相得益彰。如果把“有猷”看作是对人生的总体设计、终身规划，那么，“有为”和“有守”则是实施总体设计全过程中的践行和不懈的努力和坚守。
结束语
甲骨文和金文的“中”还有飘带和指针的标识，到了战国时代的“中”只有中间的一竖立杆和中间的圆圈了，这个原意为测量天时和地理风向的“时钟”被文人们误解成了“中”位的“中”了，以中为尊，划分出人的等级和地位，从而产生“君君臣臣”等乌七八糟的糟粕文化，偏离了正道。
《尚书》中讲的中之用，是阳光向上积极的有规划（猷）、有行动（为）、有恒心（常）的“用”，绝对不是那个平庸的“用”。孺子文人甚至故意把“有猷有为有守”三有，删减为“有为有守”，其实是不懂天地之道，也不喜欢社会实践的结果。孔子学习尧舜禹的《尚书》读后感——《中庸》，已经严重偏离了《尚书》“允执厥中”的本意，不及格。