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命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼。君有过谋过事，将危国家陨社稷之惧也，大臣父兄，有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可不用则死，谓之争；有能比知同力，率群臣百吏而相与强君挢君，君虽不安不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。故谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也，而闇主惑君以为己贼也。故明君之所赏，闇君之所罚也；闇君之所赏，明君之所杀也。伊尹箕子可谓谏矣，比干、子胥可谓争矣，平原君之于赵可谓辅矣，信陵君之于魏可谓拂矣。传曰：从道不从君。此之谓也。（《荀子·臣道篇第十三》02）
命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼。服从君命而有利于君主叫做顺从，服从君命而不利于君主叫做谄媚；违抗君命而有利于君主叫做忠诚，违抗君命而不利于君主叫做篡夺。不顾君主的荣辱，不顾国家的得失，只是苟且迎合君主、无原则地求取容身，来保住俸禄结交党羽罢了，这种人叫做国家的奸贼。君有过谋过事，将危国家陨社稷之惧也，大臣父兄，有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏。君主做出错误的谋划、错误的行为，国家就会危险、政权就会灭亡，这时大臣、父兄中如果有人能向君主进呈意见，意见被采用就好，不被采用就离去，这叫做劝谏。如果有人能向君主进呈意见，意见被采用就好，不被采用就殉身，这叫做苦诤。争，诤也。有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。如果有人能联合有智慧的人同心协力，率领群臣百官一起强求纠正君主，君主虽然不服，却不能不听从，于是就靠此消除国家的大忧患，除掉国家的大祸害，终使君主尊贵、国家安定，这叫做辅助。挢，同矫，强行纠正。有能比知同力，率群臣百吏而相与强君挢君，君虽不安不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅。如果有人能抗拒君命，借用君权，反对君主的错误行为，因而使国家转危为安，除去君主蒙受的耻辱，功绩足够成就国家的重大利益，这叫做匡正。拂，通弼，直言极谏以矫正。故谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也，而闇主惑君以为己贼也。故明君之所赏，闇君之所罚也；闇君之所赏，明君之所杀也。所以劝谏、苦诤、辅助、匡正的人，是维护国家政权的大臣，是国君的宝贵财富，明君尊敬优待，而昏君却把他们看作为敌人。所以明君所奖赏的人，昏君却惩罚；昏君所奖赏的人，明君却惩罚。伊尹、箕子可称为劝谏。箕子，纣王的叔父，为太师，封于箕(在今山西太谷东北)。他曾劝谏纣王而被囚禁，周武王灭商后获释。比干、子胥可称为苦诤。比干，商纣王的叔父，因劝说纣王而被剖腹挖心。子胥，即伍子胥，春秋时楚国大夫伍奢的次子，受楚平王迫害而逃到吴国，为吴国大夫。他帮助吴王阖闾攻破楚国，成就霸业。吴王夫差时，他屡次不顾性命极力劝阻夫差，夫差怒，赐剑逼他自杀，结果吴国被越国所灭。平原君对于赵国来说，可以称为辅助。平原君，即赵胜，战国时赵惠文王的弟弟，封于东武城(今山东武城西北)，号平原君。他曾三任赵相。公元前259年，秦围赵都邯郸，他组织力量坚守，后又向楚、魏求救。公元前257年，楚、魏援军至，击败秦军，保存了赵国。信陵君对于魏国来说，可以称为匡正。信陵君，即魏无忌，战国时魏安釐王的异母弟，号信陵君。秦围赵都邯郸，赵来求救，魏王派将军晋鄙救赵，但又畏惧秦而按兵不动。信陵君数谏魏王无效，便设法窃得兵符，击杀晋鄙，夺取兵权，解赵之围。后来，成为上将军，联合五国击退秦军对魏国的进攻。古书上说：依从正确的原则而不依从国君。说的就是这种人啊。下属的职责是为领导分忧。不能明知道领导是错的，还照做不误。即使做，也要在做的过程中，改正领导的错误指示，呈现最佳的工作效果。从道不从君。当领导让下属去做那有违良心或法律的事，下属要学会拒绝，保护自己。当有了第一次，也就推倒了第一颗多米诺骨牌，根本不可能有停下来的时刻。
我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》，家训《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》。《荀子日课》《家塾教学法》正式开讲。
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