人类如何才能摆脱既互利又互害的尴尬
正因为在客观视角下，人和任何生物的生存状态都有与意识相关的知行合一性，但西方哲学却从不特别关注这一点，所以透过“思想是行动的先导”，我发现，动物虽然没有类似人一样的思想能力，但指导动物知行合一行为的意识形成机理至少与人的显意识理性有不脱离差异性的一致性，只不过动物的思辨结构不如人完整而已。正因为只有通过人与高等动物的意识理性之间的不脱离差异性的一致性，才能通过“没有脱离差异性的一致性和没有脱离一致性的差异性”发现整个自然生态进化都只是造物者所造世界的局部，所以结合“没有脱离整体的局部和没有脱离局部的整体”，我发现，造物者的造物能力与人的主观能动性具有同质化的主客观一致性。正因为在知行合一的行为模式下，人既是相对主观的思想主体，又是相对客观的行为主体，所以通过本书的系统整合，我发现，认识论所内涵的整体一致性认知架构就是人的认知的内在整体一致性认知架构，与创世者所创的整个世界的整体一致性存在架构之间，存在着与主客观一致性相关的因果一致性显化关系，也即创世者通过造人显化自己的终极造物性，人也在大尺度的时空范围内，通过可终极自圆其说的主观能动性在无所不用其极地证明人与造物者具有同质化的造物能力。正因为人先天具有与演绎相关的发散性认知和与归纳相关的收敛性认知能力，只要动静结合地掌握了人类思想体系的一致性存在架构和认知脉络，任何人都能像老子那样预见天下大同，像马克思主义那样预见按需分配的共产主义。正因为认识论所认知的对象具有先在的确定性，所以人的整体一致性认知架构具有动态认知过程相关的静态性，反之，方法论在服务于认识论整体一致性显化人的认知架构与世界存在之间的一致性关联时，必然展现与人的认知体系只能从无到有产生相关的动态过程性。正因为人后天的因果一致性认知脉络只能在有先在性的整体一致性认知架构中演进，所以只要思想创新者意识不到逻辑于人有与进化相关的先在性和与创世者造物能力相关的主客观一致性，西方哲学的本体论冲突就无法得到可终极自圆其说的调和。正因为人皆是知行合一的逻辑和欲望存在，所以只要本体论冲突不得终极自圆其说地调和，那么不能终极自圆其说的认知冲突就必然知行合一地演绎为不可调和的立场冲突，于是人类文明就进入了自相矛盾的尴尬境地，一边是认知的开放性在不断提升人类整体的思想自由和物理自由所代表的文明水平，一边是与资源分配相关的不可调和的阶级立场冲突肢解了人类社会性的整体一致性，在降低人的文明水平的同时，也给人类整体带来的无尽的精神折磨。正因为随着一致性认知架构的日益深化，透过任何生物的知行合一生命状态，我发现任何生物的生命现象都是一个与物种永生相关的自圆其说过程，无论是否具有显意识认知能力，所以结合知行合一性再看道家的天人合一和佛家的圆融无碍追求，结合低等有机生命通过全部感性努力服务于本物种的潜意识永生需求，让我对高等动物的非终极显意识物种永生需求的无奈有了更深刻的见解。正因为只有人的物种才能通过反思发现物种永生的终极哲学意义即人生的终极意义，所以我发现，所谓意义，就是由感知到的意形而上学在认知为义，是一个由感知和认知两个过程形成的有内在价值观追求的文明自觉冲动，因此所谓形而上学既是望文生义的过程，又是望文生义的结果，这就是西方哲学概念在本意上的动名词结构的逻辑内因。正因为任何世界观、人生观都天然内涵价值观，所以透过形而上学于望文生义的知行合一性可以发现，正因为任何知行合一人生都离不开认识论和方法论的指导，所以动物都有可自圆其说的社会性自律性，那么人作为天生具备自圆其说能力的文明和文化存在，只有通过哲学常识化转向理论确定这种先天性的自圆其说能力是先在性的终极自圆其说能力，是造物者创世过程的意识进化极点，与造物者的主观能动性具有同质化的主观能动性，哲学成熟了，知行合一的人性也就随着成熟哲学的普及而整体终极自圆其说于终极自律了，人的文明也就在思想自由方面主观成熟了，就可以集中一切资源为客观思想自由成熟于物种永生于天人合一于终极物理自由境界提供认知前提了。正因为只能通过终极哲学的常识化建构，才能让每个人都具备终极自圆其说于终极自律的能力，所以随着本书的创作目的就是对哲学常识化转向理论的最后整合，因此本书将这种从起点就有明确的终极自圆其说于常识化普及的理论创新模式定义为目标明确的强制性挤压思考。正因为从人之初开始，人的文明就下意识地进步于类似的强制性挤压思考创新中，所以哲学常识化转向理论创新的优势在于把这种隐性的挤压思考予以最终的显性化，因此只有通过哲学常识化转向思考才能终极明确，哲学不是起源于古希腊，而是起源于比人之初更早的地球生态之初，因为基于可终极自圆其说的一致性认知架构已然明确，附属于宇宙运行的地球生态都是造物者运用与人同质化的主客观一致性建构的，人既然能通过可终极自圆其说的系统反思发现这其中的不脱离整体一致性的因果一致性，自然要结合可终极自圆其说的人的文明和文化存在的来路与去路却重写哲学史，这样才能终极摆脱一贯只能断章取义的坐井观天视角局限，实现终极意义上的人之为人，而不是不能自圆其说于与政治相关的既互利又互害的非终极文明人。正因为在既互利又互害的知行不一状态中起决定作用的是非终极价值观，所以只有通过由终极本体论主导的终极认识论和终极方法论形成终极世界观和终极人生观，人的文明和文化存在才能通过隐藏在终极世界观和终极人生观当中知行合一的终极价值观而整体一致性摆脱与不能终极自圆其说相关的一切感性精神折磨，从而整体步入终极自律于终极和谐的天下大同境界，因为能终极自圆其说的人不会对必然发生的消极事件过于感伤，是人的文明和文化存在能从不脱离理论的现实层面彻底摆脱既互利又互害尴尬的基本认知前提。（广而告之，哲学常识化转向理论有十三部书稿待出版，有意者可留言联系）
