我读《庄子》|为什么庄子讲:圣人不死,大盗不止

老子讲:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝导弃利,盗贼无有。看到这段经文,我其实是似懂非懂的。我也听说过庄子讲过更有激进的说法:“圣人不死,大盗不止。” 我更是感觉不能理解。直到我读到庄子《胠箧篇》,对这些命题有了更深刻地理解。
老子像
庄子是如何论述这些道理呢?他讲到,人们为了防备开箱、撬柜,掏兜的小偷小摸,往往采取加固、加锁,绳索捆紧绳索的办法,这些都大家公认为聪明的做法。可是要遇到大盗,他就要扛起箱子、搬起柜子、拎走布袋,还担心你加固的不牢,锁头不结实、绳子捆得不紧呢。这不就是世俗所讲的聪明不过是替大盗保存财物吗?
庄子又讲到,所谓的圣人也不过是为大盗作守护罢了。为什么呢?他举齐国为例子。以前的齐国邻里相望,鸡犬相闻,天下太平,百姓莫不安居乐业。可是田成子杀了齐君盗取了齐国政权后,不也将圣人的法规制度一同窃取了去。虽然人们都谴责他弑君篡逆,但是小国却不敢当面非议他,大国也不敢讨伐他,他的地位比尧舜都稳固。这不就是圣智的法度保护了大盗的身家性命吗?
庄子还讲到,那些大盗如果不懂圣人之法,那他们就不能做成大盗。大盗揣测室内的有何种值钱的宝贝,这也叫圣明。能预知行动能否成功,这也叫智慧。行窃时谁能争先入室,这也叫勇敢。后退时谁能主动断后,这也叫义气。分赃平均,这也叫仁爱。没有这五种品质做保障,能做成大盗那是绝对不可能的。这不就是圣人的法度只不过是大盗的守护吗?
庄子像
虽然圣人的法度也能为善良的人们服务,可是天下善良的人少而不善良的人多,所以圣人利天下的作用要少于害天下的作用。于是,庄子得出结论说:圣人生而大盗起。那么只有打倒圣人,放逐盗贼,天下才能获得太平。这就是那个著名的论断:圣人不死,大盗不止。
重用圣人,其初衷是为了治理天下,但其结果却是大利于强盗的。圣人为了公平而制造了斗斛,但大盗却连同斗斛一同盗去。圣人制造符契印章以取信,而大盗却尽数盗走。圣人宣讲仁义,宣称以端正社会风气,但大盗却连同仁义也一并盗取。不信,你看,哪个诸侯门前不打着仁义的招牌呢?
那些小偷小摸都被斩杀,而那些盗取国家的大盗却都做成了诸侯。越是做大盗越是有高官厚禄的赏赐,哪个还能禁止得了大盗的存在?庄子讲,这一切一切的根源,都是圣人的过错。所以庄子讲:圣人不死,大盗不止
孔子像
这些文字读来,的确可以被庄子的睿智说服。我们现在的问题是,老子所讲的”绝圣弃智,民利百倍“,是否与庄子的上述意见一致呢?我的一点意见如下:
我认为“绝圣弃智”不是讲消灭圣贤和智者,而是讲不以圣为圣,不以贤为贤。也就是不要对百姓作贤和愚、智和不肖的人为分别。人在自然禀赋上有着天然的差异,有的人天生大力,有的人则天生柔弱;有的人天性聪慧,有的人则天性愚笨。这是自然之理所形成的必然现象。如果以贤为贤,以智为智,就意味着统治者将那些资禀优异的人士选拔出来,或是因为他们大力,或是因为他们智商高,而委以重任,并分配权力和财富,以此来辅助君王治理社会。
可是这样,那些天性柔弱,天资愚钝的百姓便无法获得这些待遇,他们便成为没有社会权力的阶层。社会集团便因此分裂为统治与被统治,有产与无产两个朴互对立阶层,从而形成了社会中高贵与低贱,贫穷与富裕,有权与无权的分立。有对立就必然会有斗争,这样就激化了社会矛盾,破坏了社会团结。这一切都是由于有贤有圣的原因。
反之,如果不君王以贤为贤,不以圣为圣,不以百姓的自然禀赋有差异而区别看待,没有人因天资优异而被重用,也没有人因资禀不足而被遗弃。如此,天下百姓浑然为一,没有贤愚、智不肖的人为区别。人与人之间的社会地位绝对平等,天下因此而实现了大同。在这样的社环境下,禀赋好的不会自骄,资禀差不会自卑,也不会去争做圣贤,如此天下就可以进入大同了。所以,“绝圣弃智,民利百倍”讲得其实就是“不尚贤,则民不争”。
所以,我认为老子思想与庄子思想是有一定区别的。但是庄子的论述无疑会为老子的论断增加了新义。
【主要参考书目】
《老子译注》 高亨
《老子》 李存山 注译
《庄子》 孙通海 译注
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