刘晓林：解老子《道德经》（11，12）

解老子《道德经》第十一章 

刘晓林 

原文：

三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

字意双解：

有了车毂中空的部分，车轴才能在里面转动，车才具有了运载作用。器皿中空，才使器皿具有了盛东西的用途。建造房屋要开门窗，人才能得以进入。房屋内有了空地方，房屋才有了作用。所以说“有”确实给人以便利，但没有了“无”，“有”的功效如何实现呢？ 

旁注：

虚实、有无等充满整个宇宙。老子在此处本欲以虚实的事例来阐述虚实相辅的道理，然而在做总结时却将虚实与有无混为一谈。虚实与有无有近似处又有不同，空（虚）是无吗？不见得。实一定是有吗？也不见得。当然，无论是实、有还是虚、空都有自身一定的独立价值；从大局观来看，若其间能有机结合则整体价值（包括使用用途）要大些。

解老子《道德经》第十二章 

刘晓林 

原文：

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

字意双解：

缤纷色彩使人目不暇接，多变音阶使人难辨精微；可口饮食使人味觉迟钝；纵横猎场使人内心飞扬；稀有器物使人操行变化。有“道”的人求安康而去声色，所以摈弃表象而重视内修。 

旁注：

纷纭世界，五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货等是客观的存在。正是有了它们，人类才得以更好的开阔视野、区分优劣。正如万恶之源并非金钱而是我们对金钱的不恰当“看法”及使用一样，纷纭世界没错，错在人类自身。

河流“疏”与“堵”权利掌握在人类的手中，谁让人类与其他不能互换呢？万物需要生存，圣人也不例外。孔子做不到，释加牟尼做不到，老子也做不到。而圣人知道什么时候该“精取”，什么时候该“博观”。

注：解老子《道德经》的版本为刘晓林九天居士30岁左右所写，未做任何改动。