小泉老师读教材

小泉老师读教材（人教版历史必修三目录）

人教版历史必修三所涉及的是古今中外思想发展历程与科学、教育、文学艺术等文化发展历程。

思想史的部分，中国的线索很完整，包括一、五、六整整三个单元，西方用了一个单元即第二单元。

这四个单元西方思想发展史没有讲完整。一是中世纪，二是19世纪以后。在文学艺术等领域有些许补充。

中国近现代思想史与西方思想发展史有密切联系。

中国文化讲了古代与现代。分别是第三，七单元。

西方文化主要讲近现代。分别是第四，第八单元。

先来简单梳理中国思想发展史脉络。

先秦是中国思想一次大繁荣时期。百家争鸣的出现，基于以下事实，无事实上强有力的统一政权；诸侯战争频繁，社会动荡，民生疾苦；社会渴望秩序；士阶层各言其志。

儒家思想仁义礼（孔孟荀），是基于人伦差等，名分而构建秩序；道家主张为上者无为，无欲，则民自化（老子），提升自己境界，超越有差别观念，从而消弥争执（庄子）；墨家无差等的爱，符合天道公义，却不符合人之常情；法家通过加强君权，构建强有力的政府，提供秩序，是当时唯一可行的霸道。

于是法（商鞅）、术（申不害）、势（慎到）集大成者的韩非思想受到秦国重视，据说嬴政为见到韩非不惜对韩国发动战争。

以法为教、以吏为师。全国建立起绝对的秩序，编户齐民，但过于苛刻，加上六国余绪的反弹。秦二世而亡。

汉初休养生息，无为而治，正是黄老思想的天下。儒家也并非无所作为，比如应变的叔孙通帮刘邦制定朝仪，礼成之时，刘邦大呼过瘾：“今天才尝到做皇帝的滋味”。

随着窦太后的过世。积极有为，经过董仲舒改造的新儒学，适应了汉武帝加强专制主义中央集权的需要，成为官方意识形态。当然，“汉自有天下，霸王道杂之。”

俟东汉后，中央政权威势下降，西域来的佛教、本土的道家，受到不少不当得权者的推崇，如梁武帝舍身入佛等。儒家在中原之外的西域及南方，得以保存并发展，一有适当时机，便能再次焕发生机。

隋唐，尤其是唐代，李唐认老子李耳为祖，道教盛行，武则天时，佛教盛行；唐武宗灭佛；儒家地位相对稳定。但三教并行之下，总体地位不高。韩愈古文运动，复兴儒学。

宋代商品经济发展，社会形态多样，儒学进一步受到佛道冲击。二程及朱熹及其他儒家学者，通过改造，变为理学。两方面的改进，一是思辨化，二是哲学化。进一步回答在社会发展后，官方意识形态如何安定人心。问题一，朱熹的孔孟之道，把孔子、曾子、子思、孟子这派的延续，发展出所谓“道统”，又元以后，朱熹的《四书章句集注》成为官方教科书，进一步禁锢读书人的思想；问题二，理学本为要求统治者“存天理，灭人欲”，实施起来却成了被统治者的行为规范，严重束缚人性，而统治者中出现了一大批心口不一，道貌岸然的“道学家”。阳明心学倡导“致良知”、“知行合一”是为救偏补弊，一直影响了明末的李贽，进一步要求承认私欲，其实只是对宋明理学要存天理，复伦常，灭过多私欲的回归。

救偏补弊的还有明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之，三者所论要回到儒家最初的诉求：主体人格、君臣之道、民生福利（工商皆本）、民主君客、思想文化传承（亡一姓为亡国，亡礼教为亡天下）等。

只可惜，此一思想只是昙花一现，随着清朝文字狱等文化专制政策实施，钻进故纸堆的乾嘉学派几乎放弃了对知识分子的坚守（当然，是皇帝不需要这些人担责），于是才有龚自珍“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”。

思想发展历史到此处。一片和乐景象，帝国余辉下的田园牧歌，映衬着太平盛世,好像走到了历史的终结......

今天读到这里。

启示：一定思想是一定经济基础与政治结构的产物。儒家思想总体上与农耕经济、专制主义中央集权相符合。思维惯性，影响以至于今日。思想本身无好坏之别，适用与否而已。

个人感觉中国思想发展历史的学理，可以理解，但跟专制政权到达顶峰后一样，思想专制到达顶峰，一个国家只有一个人负责，这个思想体系，怎么看都是有问题的。正所谓物极必反。

这个思想发展的脉络是否就此终结？西方思想借着船坚炮利到中国是如何落地生根？我们先得讲讲西方思想发展史。