陸游《家世舊聞》
●卷上
太傅在館閣最久，尤所厚者，集賢楊公、翰林嵇公也。楊公，應天人，系出唐靖恭楊氏，平生為人作碑誌，但稱靖恭楊某而已。初名侃，所以避章聖潛藩諱，以字為名，更字子正。質素靜退，與太傅俱在三館，幾三十年。後來者貴達相屬，二公恬然，若將終身。太傅自號朝隱子，楊公自號大隱子，其意趣蓋莫逆也。楊公晚乃為知制誥，以集賢院學士出知亳州而沒。嵇公字公實，與楊公同鄉里。父為江陵石首縣主簿，民有與其子皆以強盜殺人系獄，久不能決，州專以屬公，□□為言於州曰：「民止父子二人，無他子，若俱死，是滅門也。」州具奏，子得減死。民既伏法，託言於鄰家子曰：「帝嘉主簿有仁心，以貴子畀之矣。」是歲生嵇公。以故嵇公尤務為清修寬厚，篤信神仙方士之說。方嵇公掌誥時，太傅為糾察在京刑獄，鄰居於州東汴陽坊，無日不相過。太傅已絕谷食，嵇令亦蔬菇，每得道書氣訣，必相示，蓋方外之友也。
景祐間，猶兼文行取士，不專糊名。太傅守越，解試畢，入院放榜，既盡拆試卷，乃曰：「何為不見項堂長乎？」即求項程文，得之，拔置榜首，而黜最後一名。項蓋有文行，為鄉先生。當時多如此，不以為異也。
太傅辟榖幾二十年，然亦時飲，或食少山果。醉後，插花帽上。先君嘗言此，游因請問：「前輩燕居亦著帽乎？」先君曰：「前輩平居往來，皆具袍帶，惟出遊聚飲，始茶罷換帽子、皂衫，已為便服矣。衫袍下，冬月多衣錦襖，夏則淺色襯衫，無今所謂背子者。致仕則衣道服，然著帽。大抵士大夫無露巾者，所以別庶人也。王荊公在金陵山中，騎驢往來，亦具衫、帽。吾記紹聖、元符間，士大夫猶如此。」
太傅出入朝廷數十年，然官不過吏部郎中，太尉兄弟行有官者十餘人。惟十七伯曾祖，仕至遠郡守，余不過縣令而已。亦有為縣數任者。蓋前輩安於小官如此。太尉與孫威敏、龐莊敏皆親故。自二公貴，有書則答之，不先通書也。間至京師，必俟調官畢，始一見而歸。二公遣子弟追餞，或已不及。與歐陽文忠公亦聯姻。嘗過揚州，文忠適為守。入境，關吏以告，文忠喜謂諸子曰：「陸長官來矣，汝前母早死，吾見楊家諸親，未嘗不加厚也。」已而，公亦不求見而去。
太傅以集賢校理出守鄉郡，朝士多以詩送行。宋景文公詩，最為一時盛傳，云：「亭余內史流觴水，路入仙人取箭山。」太尉鎖廳試兩浙漕司。前試數日，夢乘馬，後有鼓吹甚盛，導從悉介冑之士，意但謂多捷之征。已有入試，賦題乃《大獻奏凱樂》，果以魁送。蓋是時陝西方出師也。
太傅性質直，雖在上前，不少改越音。為館職時，嘗因奏事，極言治亂，舉笏指御榻，曰：「天下奸雄睥睨此座者多矣，陛下須好作，乃可長保。」明日，仁祖以其語告大臣，曰陸某淳直如此。
太傅幼孤，伯父中允公教養成就甚力。其後，太傅納兩官，乞追贈，朝廷特許之，贈太子中允，事載《國朝會要》，至今為故事。及得任子恩，推以予中允之後者四人。
家藏太傅同判河陽時手收《舉職方》奏草及《台移》，今載於此。
御史台牒同判河陽、集賢校理陸度支、准今月十二日敕，數內度支員外郎、充集賢校理、同判河陽陸某牒，奉敕：
朕勵精至治，延訪群材。言念選調之中，頗多廉干之士。或沉淪之浸久，欲自奮以無由。特命內外之臣，式開慰薦之路。必須察士操之無缺，取吏考之素深。宜務推揚，並從升擢。當副舉知之命，允彰籲俊之求。勉徇至公，以悉予意。宜令王曙及令御史台，遍行告報盛度以下，並前項人等，於前任、見任幕職、州縣官內，各舉保一員，堪充京官親民任使。其所舉官，須是兩任六考以上，歷任內，無贓私過犯，具出身、歷任功過，畫一開坐聞奏。如犯公罪，情理重者，即不得保舉。其雖系私罪，情理輕者，亦許保舉聞奏。內有權要骨肉及親戚者，並於狀內開說。如朝廷任用之後，所舉人犯已贓，並當同罪。仍限敕命到半月內，具姓名實封聞奏，仍仰更切不住催促。
牒至，准敕故牒，牒具如前事，須牒本官候到請詳前項敕命指揮，依限保舉官，一面實封聞奏，乞具公文回報者，謹牒。明道二年六月十六日牒。推直官、尚書都官員外郎張。
朝奉郎、尚書度支員外郎、充集賢校理、上輕車都尉臣陸某，准御史台牒，准敕節文「於前任、見任幕職、州縣官內保舉一員，堪充京官親民任使，其所舉官，須是兩任六考已上，歷任內，無贓私罪犯，具出身、歷任功過，畫一開坐聞奏」者。
臣今保舉見任天平軍節度推官、知杭州仁和縣事關魯，具開坐在下項。
一、關魯是大中祥符五年三月內，御前進士及第。一、初任滁州軍事推官。經二考。一件公罪，為不將巡檢元解賊人照勘鹵莽情罪，罰銅，該赦釋放。一件公罪，為不將該赦賊人奏取敕裁罪愆，罰銅，該去官，並德音釋放。
一、次任衡州軍事推官。經三考，四十三度差遣了當，內六度勘事。
一、次任權太平州軍事判官。經三考，三十六度差遣了當。
一、次任奉敕差監饒州鹽酒稅。不經考，移就差。
一、次任奉敕監饒州茶鹽務。經二考。一件公罪，為據舉人施萬等陳論，試院官員解發不當，差袁州判官張均推勘，本官具述備論舉人追捉未到，該赦恩放。
一、見任天平軍節度推官、知杭州仁和縣事。天聖七年十二月二十五日到任，至今合成三考，兩考並無責罰，合書中上考，一考未見本州申到。
一、本人並無權要骨肉及親戚在朝任用者。
右具如前。
其見任天平軍節度推官、知杭州仁和縣事關魯，素修儒行，擢自文科，雖廉干於公方，久沉延於賓席。前後經歷六任，書成一十三考。罹公罪，並該赦放。臣今保舉，堪充京官親民任使。如朝廷任用之後，犯正入已贓，臣甘當同罪不辭。謹具狀奏聞，伏候敕旨。明道二年七月日，朝奉郎、尚書度支員外郎、充集賢校理、上輕車都尉臣陸某狀奏。
家藏太傅《除糾察在京刑獄敕》，其辭曰：
中書門下牒尚書工部郎中、直昭文閣館陸某。牒奉敕：國家精求化源，明慎刑典。況輦轂之下，斯謂浩穰；獄訟之間，尤謂繁劇。苟聽斷少乖於閱實，則烝黎或陷於非辜。伏念軫懷，當食興歎；宜申條制，式示哀矜。乃眷近臣，慎求公器；察其枉撓，舉彼稽留。庶遵隱悼之規，以召和平之氣。宜差同糾察在京刑獄。
其開封府應在京有刑禁之處，並仰糾察其逐處，據斷遣徒以上罪人。旋具供報。內有未盡理及有淹延者，並須追取元案看詳，舉駁申奏。若是曠於舉職，致刑獄有所枉濫，別因事彰露，其所委官，必當重行朝典。更有合行條貫事件，仍擘畫開坐聞奏。
牒至，准敕故牒。慶歷六年九月日牒。工部侍郎、參知政事丁（押字）。
按：大中祥符二年，始置糾察在京刑獄，以兩制及朝官允。然實錄、國史皆不載其職事之詳，此敕可備史官之求也。
太傅有《贈真行大師》詩，云：「語錄傳來久，所明機妙深。霜天七寶月，禪夕一真心。只有道為證，更無塵可侵。前溪漚出沒，誰自感浮沉。」有題版在福州西禪寺，署銜云「轉運使、尚書兵部員外郎」，蓋使福建時也。
楚公元祐中自金陵守丁內艱，歸鄉里。凡墓客來，皆束帶與之坐，每曰：「先墓所托，其敢忽也！」
楚公仕宦四十年，意無屋廬。元祐中，以憂歸，寓妙明僧捨而已。晚得地臥龍山下，欲築一區，竟亦不果。山麓有微泉，引作一小池，名之曰三汲泉，今歲久，遂不知其處矣。
王禹玉作《上永裕陵名表》，云：「垂精七閏之餘。」表猶未出，楚公與眾從官見韓玉汝。玉汝曰：「今日左揆上陵名表，用『七閏』字何所出？」坐客莫能對。玉汝乃特以問公，公不得已，徐曰：「『五歲再閏。』注似雲十九年七閏為一章。」聞者駭服。是時禹玉已病矣，猶如是之工。
楚公於應對間，逡巡退讓，不肯以所長蓋眾，此吾家法也。
楚公精於《禮》學，每攄經以破後世之妄，惟合祭天地一事，獨以為是。常曰：「祀天，百神皆從祀，地示亦當從祀，但不可雲合祭耳。」
楚公為吏部尚書，使契丹。張芸叟為吏部侍郎，每出省，輒至吾家，坐廳事西階，呼入宅老卒，歷問家人安否，又呼卒長，令約束守宿人，乃去；非齋祠、疾病，不廢也。
楚公言：神祖語皆成文。公在後省日，嘗因進呈修敕，日旰猶反覆考閱未已。時上疾初平，公乃請俟他日。帝整容，曰：「非喜勞惡佚也，蓋享天下之奉，思以此勤報之。」當時語實如此，無一字潤色。
東坡先生守錢塘，六叔祖祠部公。為轉運司屬官，頗不合。紹聖中，章子厚作相，力薦以為可任諫官、御史。遂召對。哲廟語訖。公至殿上，立未定，上即疾言，曰：「蘇軾！」公度章相必為上為錢塘不合事，乃對曰：「臣任浙西轉運司勾當公事日，軾知杭州，葺公廨及築堤西湖，工役甚大，臣謂其費財動眾，以營不急，勸止。軾遂怒，語郡官曰：『比舉一二事，與諸監司議，皆以為然，而小丐輒呶呶不已！』『小丐」蓋指臣也。然是時歲凶民饑，得食其力以免於死、徒者頗眾。臣所爭亦未得為儘是。」上默然。章相聞之，亦不悅。以故仕卒不進。
徽宗初郊，內侍請以黃金為大裘匣，度所用止數百兩。然議者皆以為郊費大，不應復於故事外妄費。一日，上謂執政曰：「大裘匣是不可邪？」楚公對曰：「大裘尚質，誠不當加飾。」上忽變色，曰：「如此，可便罷之，受不得豐稷煎炒矣。」
楚公退謂韓、曾二公曰：「使如相之者，常在經筵，人主復有過舉邪！」豐公是時蓋為工部尚書，以本職爭論云。
元符庚辰夏、秋間，豐清敏公為中丞，楚公權吏部尚書。一日，見曾子宣於西府，色極不樂。「豐相之乃如此不曉事，方幸可回，又壞事矣。近者對，乃論司馬君實、呂晦叔等皆忠賢，豈可因赦敘復，赦但當及有罪耳，無罪何赦也！上問渠：光、公著更改先帝法度，亦無罪邪？渠輒曰：合改，有何罪！其不婉順如此。上不能平，頗疑朝廷皆假建中為說，而意實向元祐也。奈何。」楚公答曰：「公誤矣，上牽於父子之愛，所謂建中，亦勉從耳。惟間有此等議論到上前，則建中之政可守，但患言路無繼之者耳，不患壞事也。」未幾，清敏竟改尚書，而王明叟為中丞，故群奸尚有所憚。明叟罷，本欲用鄒忠公，以母老力請去，小人乘間得進，事遂大變，識者皆服楚公之先見也。
楚公在海州，和查朝散應辰《雪》詩云：「無地得施調國手，惟天知有愛民心。」蓋公雖恬於仕進，而志則常在生民如此。
楚公紹聖中，坐元祐中修史，奪職守泰州。方在史院時，與諸公不合者實多，至或勸公自辯。公笑不答。到郡，以啟謝執政曰：「論涓塵之小補，或有可矜；責天地之大恩，誠雲不報。」議者謂非獨得近臣之體，亦可見儒者氣象也。
楚公為太學直講累年。既去，而太學獄起，學官多坐廢。元豐中侍經筵，神宗從容曰：「卿在太學久，經行為士人所服，卿去後，學官乃狼藉如此。」公曰：「學官與諸生，乃師弟子。今坐以受所監臨贓，四方實不以為允。龔原、王沇之等，皆知名士，以受鄉人紙百番、筆十管，斥廢可惜，願陛下終哀憐之。且臣為直講時，有親故來，亦不免與通問，使未去職，亦豈能獨免。昔蘇舜欽監進奏院，以賣故紙錢置酒召客，坐自盜贓除名。當時言者固以為真犯贓矣，今孰不稱其屈，臣恐後人視原、沇之等，亦如今之視舜欽也。」雖不見聽，然上由是益知公長者。
滿中行為太學官。獄成，獨以不絓吏議被賞。楚公歎曰：「此賞豈可愛也。」由是薄中行為人。
楚公自元祐中出守汝陰，歷紹聖、元符十餘年，常補外，嘗賦《梅花》詩云：「與春不入都因淡，教雪難如只為香。」蓋以自況也。
查匪躬崇寧初見楚公於政府。故事：皇子、皇女初生，輔臣皆有進獻。是日適有之。楚公對匪躬喟然太息。匪躬私念泰陵終無嗣，而上多男子，臣民之所共慶，公乃有憂色，何也？因請其故。楚公又歎曰：「祖宗欲大臣亟知宮中事，故立此制，防微之意深矣。然某備位半年，已三進矣。上春秋富，寵嬖已眾，大臣之責也。顧未有以節之，奈何。」匪躬每歎前輩識慮之遠。
元豐中，庚申冬，慈聖光獻太后上仙。明年春，將百日，故事當卒哭。楚公時以集賢校理為崇政殿說書，因對，言：「《禮》，既葬而虞，虞而後卒哭。古者，士，三月而葬，三虞？卒哭，則百日而卒哭者，士禮也。今太皇太后，宜俟山陵復士，九虞禮畢，然後行卒哭之禮。且古者初喪哭無時，卒哭則朝夕哭而已。今俚俗初喪，才明夕哭，卒哭，則並朝夕哭亦廢，非禮也。」神祖好禮，悉如公言行之。
祖宗官制，於流品最精，凡遷、改悉不同制。舉進士、門蔭、流外及曾任清望、曾犯贓罪之類，色色有別。自元豐官制，一切掃去。楚公在後省，嘗建言：曾孝寬比為簽書樞密院官，才起居舍人，而今堂吏乃有至朝請大夫者，非朝廷體。謂宜稍視舊制分流品。神祖以為然，而王相禹玉持立賢無方之說，議遂格。至元祐，始以左、右字冠階官之上。初議，贓罪人帶左字者降為右，諫官謂：如此，是許帶右字人犯贓，遂命贓罪人並去左、右字。今蓋用元祐之制，然使公卿子弟與吏胥雜流一等，亦非甄別之意，要當盡仿祖宗舊制為善耳。
建中初，石格為刑部郎官，嘗為長貳詣曾丞相白事。曾怒，長貳皆退，格獨曰：「天下之議以為如彼，相公獨以為如此，格寧得罪於相公，不敢屈天下公議，願相公姑置是怒，以理察之。」卒得直而去。楚公時為執政，深愛歎之，以為可用。會去位，蔡京用事，格遂不復顯，亦可以知其為人矣。
蔡元度解《易》「相見乎離」云：「刑相出見也。萬物皆相見，亦然。」又解《論語》云：「四體不勤，墮支體也。五谷不分，黜聰明也。孰為夫子，無我無人也。」龔深甫給事嘗與楚公言及此，大怒，曰；「小子敢爾！蓋聞法吏舞文矣，未聞書生舞經也。」
楚公在史院，一日，呂汲公來，過局，偶問：「皇甫湜何字持正？」坐客莫能對。楚公曰：「此『湜』字。《詩》中有『湜湜其沚』。」汲公歸府，才下馬，即呼子弟檢《毛詩》，曰：「陸侍郎畏爭名，不肯眾中明言，必是出□在此。」既檢，果出此句注中。
楚公守蔡，一日，有赦書，蓋哲宗服藥。赦言夙興御朝、數冒寒氣者。公即日躬往遍禱神祇，仍於廳事建道場祈福，設次於道場之側，晝夜不入私室。數日間，徽宗即位，赦與哲宗遺詔俱至。公啟緘，即慟哭。公婿龍圖楊公彥章趨出，叩之，見遺詔，亦掩面哭而入，家人始知其為國恤也。有頃，郡官相繼來，公皆號哭見之。乃宣遺詔。凡不食者終日，食粥者三日。
六叔祖祠部平生喜作詩，日課一首，有故則追補之，至老不廢。年八十餘時，嘗有句云：「枕上吹齏醒宿酒，窗間秉燭拾殘棋。」又有《聞亂》詩云：「寧知小兒輩，竟壞好家居。」
崇寧元年正二月間，有一武人調官京師，以相術自名。楚公舊在南陽識之，因其求見，問：「朝士孰再貴？」答曰：「大宗正丞鄭居中極貴，其次，太學博士李夔，法當有貴子。」又曰：「今年廟堂當一新，惟溫右丞不去，然亦不佳。」溫右丞者，益也。是年，自韓丞相忠彥以下悉罷，惟益遷中書侍郎，然未幾卒於位。李夔，蓋建炎丞相綱之父也。武人自先君已不能記其名。其術之妙至此，可謂異矣。
楚公性儉約，尤不喜歡酒。每與弟子諸生語至夜分，不過啜菉豆粉山藥湯一杯，或進桃奴丸一服而已。
李作乂知剛，楚公之婿，才極高，公愛之。作乂與馬巨濟善。巨濟在太學有聲，及赴省試，作乂擬杜子美杜鵑詩體，作詩戲之，曰：「太學有馬涓，南省無馬涓，秋榜有馬涓，春榜無馬涓。」公聞之不樂。作乂曰：「某與巨濟忘形，故有此戲。」公曰：「與人交當有禮。何謂『忘形』？凡世之交友卒為仇讎者，皆忘形者也。嘗記熙寧中，與舒信道、彭器資同在景德考試，信道一夕中夜叩器資門，欲有所問，器資已寢，亟起束帶。信道隔門呼曰：『不必起，止有一語，欲求教耳。』器資不答，束帶竟，開門延坐，然後共語。信道頗不樂，然處朋友間，如器資乃是。」
三十九伯父，字元成。文學早成。在蔡州時，猶未二十，作別友人詩曰：「園花今爛漫，一一手親栽。惟有新離恨，東風吹不開。」楚公見之不懌，曰：「花皆爛漫，而獨言東風吹不開，是兒其不達乎！」伯父果不達早世。
元豐八年，禮部貢院火。試官馬希孟燔死，蔡卞亦幾死。京方知開封，募力士逾牆入，挾卞以出，遂再引試。楚公知舉，取焦蹈為第一。故當時諺云：「不因試官火，安得狀元焦。」蓋是歲諒陰，無殿試也。蹈答策有曰：「論經不明，不如無經；論史不達，不如無史。」楚公大愛之，以為有揚子雲之風。
韓康公尹大名，有餘行之者上書，其言狂悖，至勸康公為伊、霍之舉。康公得其書，未讀，偶門客取讀之，大驚，逕入臥內白康公，即日捕得行之，械送京師，其實病狂無他也。有司鍛煉，遂以為謀逆，請論如律。楚公時侍邇英，神祖眷待方厚，有嫉公者輒讒公，以為與行之善。上以問公，公曰：「行之嘗官越州，臣越人，實識之，狂易人也。棄妻、子，出遊二十年不歸。其子長大，聞父客京師，來省之，拒不見，子泣而去。觀此，非狂而何！」上惻然，曰：「然則誅及其妻、子，得無濫耶！羈置遠郡足矣。」於是獨誅行之，而妻、子皆得免。其後趙?念事作，遂得用行之比，自父庭臣及母、妻皆免。吳儲、吳侔之獄，又用?念比，悉免當從坐者。議者謂由公一言之利雲。
司馬溫公初秉政，一日，謂從官曰：「比年法令滋彰太甚，如三省法，乃至數百策，又多繁詞，不切於用。如其間一條雲『諸稱省者，謂門下省、中書省、尚書省』，豈不可笑邪？」時諸人多與修書者，皆唯唯。楚公獨起，對曰：「三省法所以多，緣並格式在其間。又所謂三百冊，乃進本大者，而進表及元降旨揮、目錄之類，自古卻不少，若作中字，則不過五六十冊，比舊日中書條例，所減乃過半，非滋彰也。至如『諸稱省謂門下省、中書省、尚書省』者，蓋為內侍省亦稱省，若不明立此條，慮後世闔寺盛，或敢妄自張大故也。」溫公改容，曰：「甚善。」至崇寧後，群閹用事，遂改都知為知內侍省事、同知內侍省事，押班為簽書內侍省事，以僭視樞府，則楚公所論，可謂先見遠慮矣。
楚公少時，病羸瘠，骨立。忽夢一老翁，曰：「吾為老聃，與子有緣，當愈子疾。」遂探取腸胃，於流泉中洗滌之，復納腹中。既覺，猶痛甚。自此所苦頓平。晚自政府出守亳社，謁太清宮，始悟夢中之言。
楚公在亳，屬疾，嘗晝臥，忽見右□數十人列侍，皆古衣冠。初謂平生篤意《禮》學，且病中恍惚，不以為意異也。已而數見之，始以語門生子弟。未幾，公歿。
元豐七年，秋燕。神祖方舉酒，手緩，盞傾覆，酒沾御袍。時都下盛傳《側金盞曲》，有司以為不祥，遂禁之。明年，宮中晏駕，楚公進挽辭，曰：「花是高秋燕後萎。」意蓋謂此。佛經云「天人五衰，如宮殿震、身光減」之類，花萎亦其一也。
先公言：楚公嘗戒門人子弟，曰：「《蔡文忠謚議》，謂文忠一言之出，終身無復。後生立身，當以此為根本。若於此未能無愧，何以為士耶！」
楚公元符庚辰冬，自權吏部尚書受命為回謝北朝國使，與西上閤門使、泰州團練使李嗣徽偕行。北虜遣金紫崇祿大夫、檢校太傅、左金吾衛將軍耶律成，朝議大夫、守太常少卿、充史館修撰李儔來迓。儔自言燕人，年四十三，劉霄榜及第，今二十八年矣。行過古北口數日，置酒會仙石儔忽自言：「兄儼新入相。」時已十二月中旬。後數日，至其國都，見虜主洪基，則已苦肺喘，不能親宴勞，移宴就館。明年正月旦，南歸，未至幽州，聞洪基卒，孫燕王延禧嗣立。延禧長徽宗七歲，以故事稱兄，號天祚。儼相延禧，專作威福，窮極富貴而死。初，元豐中，蔡京使虜，儼館之，情好頗厚。及崇寧後，二人得皆？，每因使聘往來，輒問安否，而二人者卒為國禍基，可怪也。宣和末，有武人劉遠者，殿帥昌祚之子，為京東提點刑獄，謂先君曰：「嘗使虜，識儼之子處溫。處溫言儼事洪基時，嘗獻《黃菊賦》。洪基賜詩，答曰：『昨日得卿《黃菊賦》，碎剪金英排作句。袖中猶自有餘香，冷落西風吹不去。』處溫亦貴於其國。方耶律淳妃蕭氏僭立時，處溫用事，欲執蕭氏以幽州內附，事洩，與妻、子皆誅死。後朝廷既得幽州，追贈處溫燕王，且以其居第為廟。妻刑，亦追封燕國夫人。」
北虜崇釋氏，故僧寺猥多，一寺千僧者，比比皆是。楚公出使時，道中京，耶律成等邀至大鎮國天慶寺燒香，因設素饌。公問成：「亦有禪僧乎？」曰：「有之。頃有寂照大師，深通理性，今亡矣。」公又問：「道觀幾何？」曰：「中京有集仙觀而已。」以知北虜道家者流，為尤寡也。先君言：高麗之俗，亦不喜道教。宣和中，林靈素得幸，乃白遣道士數人，隨奉使往，謂之行教，留數月而歸。所遣皆庸夫，靈素特假此為丐恩澤爾，不知所謂行教者，竟何為也。
楚公使虜歸，攜所得貔貍至京師。先君言：猶記其狀，如大鼠而極肥腯，甚畏日，偶為隙光所射，輒死。性能糜肉，一鼎之內，以貔一臠投之，旋即糜爛，然虜人亦不以此貴之，但謂珍味耳。
黃安時自言：「少時見楚公，以所著《春秋論》為贄，其間有論董仲舒不合聖人處。楚公從容笑曰：『仲舒讀此書，三年不窺園，乘馬不知牝牡，吾子曾如此下工夫乎？』安時言：「自聞此語，終身不敢輕立議論。」
三十八伯父，楚公長子。公得子晚，年三十八，始生伯父，遂以三十八為行。第伯父不幸，少抱微疾。故事：執政子弟，許陳乞在京厘務差遣。韓師樸數語楚公：「郊社令了無職事，賢郎雖有小疾，拜起書札皆無害，能屈為之否？」楚公卒辭不可。
楚公在政府時，有大卿岑巖起手簡云：
前日登門展慶，蒙公敦篤事契，俾納貴禮於公，有撝謙之光，使老者增僭易之過。然大將軍有揖客，古人以為美談，今文昌綱轄有受拜客，顧不美於前人哉！
若起所謂「事契」者，游生晚，不及知。又得此書時，先君已捐館，無所質問，然不敢不記者，著前輩之風俗也。
楚公使虜時，館中有小胡，執事甚謹，亦能華言，因食夾子，以食不盡者與之，拜謝而不食，問其故，曰：「將以遺父母。」公喜，更多與之，且問：「識此，何物也？」曰：「人言是石榴。」意其言食餾也。又虜人負載隨行物，不用兵夫，但遇道上行者，即驅役之耳。一日將就馬，一擔夫訴曰：「某是燕京進士，不能負擔。」公笑，為言而遣之。
楚公早貴，而諸父生晚，故少時文章多亡逸。朝循之治為先，誦楚公回師樸《謝入館啟》云：「富貴奕世，而有寒唆之風；文學絕人，而無曖昧之行。」今家集亦亡之矣。
楚人尤愛《毛詩》，注字皆能暗誦，見門生或輕註疏，歎曰：「吾治平中至金陵，見王介甫有《詩正義》一部，在案上，揭處悉已漫壞穿穴，蓋繙閱頻所致。介甫觀書，一過目盡能，然猶如此。
楚公極愛王輔嗣解《易》。云：「剛而又方，柔而又圓，求安難矣。」以為天下至論。
元祐中，李作乂為楚公言：「蘇子瞻作《富公神道碑》，言爭歲幣用『獻』字甚力。某以當時國書考之，畢竟許他『納』字，則富公乃是不曾爭得，碑既不言許之，復以能拒虜請為富公之功，豈非誤乎？」公曰：「此非誤也。大抵大典策與尋常文字不同，須有為朝廷諱處。如歐陽公作《範文正碑》，言天子得率百官為太后上壽，以文正爭而止。後來蘇明允、姚子張修《太常因革禮》，見當時實□上壽，便以歐陽公作不知此。是亦為朝廷諱爾。此等文字，必傳之四夷，若人主改過、罪己之類，自是好事，直書無害。若如此二事，則系國體，不得不諱也。」
紹聖初，王君儀來省楚公。公問君儀：「近讀何書？」君儀對。曰：「讀諸史一遍否？渠便是一遍也。」蓋君儀諸書一字有疑，亦不放過。
楚公未第時，游四方，留高郵最久。蓋從孫莘老游，客於處士傅瓊家。傅氏孫興祖，字仲修，實受業。為仲修不第，自號且翁。
楚公輔政時，嘗謂賓客曰：「今日天下大勢，政如久病羸瘠、氣息僅屬之人，但當以糜粥養之於茵席間耳，若遽使馳騁騎射，豈復有全人哉！」
祖母楚國鄭夫人，撫視庶子，與己子等。先君與四十二叔父提舉公同歲。方懷孕時，祖母作襁褓二副，付侍者，曰：「先產者先用之。」已而八月祖母生先君，九月杜知婆生叔父，相距財二十餘日也。
楚公生於魯墟故居，太傅曰：「是兒必榮吾家。」遂以榮為小字。先君生於京師，是時，楚公為小宗伯，居麗景公。故以景為小字。游因讀《柳氏訓序》，載先世小字，故謹記之，亦懼子孫浸遠有不知者也。
楚公言：遼人雖外窺中國禮文，然實安於夷狄之俗，南使過中京，舊例有樂來迎，即以束帛與之。公以十一月二十日至中京，遼人作樂受帛自若也。明旦，迓使輒至此不行，曰：「國忌行香。」公照案牘，則虜忌正月二十日也。因移文問之，虜輒送還移文，曰：「去年昨日作忌，今年今日作忌，何為不可。」蓋利束帛，故徙忌日耳。又回途聞其主喪，而不能作操色帕頭，但以墨滅其光。行數日，既徐服，則佩服如常矣。獨副使忘洗帕頭，見者皆笑。公平生待物以誠，雖於夷狄不變也，因從容與話，使洗之，副使亟謝。
楚公在廟堂時，有內臣郝隨者，本陳太妃閣中舊人，與將作監許幾同管勾京城所。幾欲以雜壓居隨上，而隨不肯，曰：「昔閻守勤序位在李士京上，即例也。」各申省。公建議曰：「諸葛亮所謂『宮中、府中，俱為一體』，用雜壓是也，例豈可用耶！」遂畫旨。幾位隨上。隨大恚，不肯入局，泣訴於上。上尉勉之，曰：「當為汝改差遣。雜壓是先帝時所定，安敢廢耶！」此崇寧初也，公論之□蓋如此。
楚公元祐中，為禮部侍郎，時議者欲更太學法制，公獨以為不可。曰：「若學校專恃法令，則舊法已善，若學校當先風化，則改法愈非。」及秉政，有建議學制者，公又非之，曰：「吾嘗熟思之，以利誘學者，法雖百出，安能無弊，不若慎遠師儒以至誠教育，如昔安定先生，能使學者敦德樂義而忘干祿之志，則庶幾矣。」
楚公為金陵守，有句容縣民三人同殺一人，皆論死錄囚，已引服矣。而囚父詣府稱冤。公受其訴，通判狄咸爭以為既經錄問，不當聽。公曰：「姑緩十日，當得之。」即設方略購捕，果以八日得真賊。蓋死人之弟與嫂通，畏事露，因害其兄，一問即服。而三人者，皆平人也，即日破械縱之。
曾丞相一日堂中語曰：「范鏜雖章相所厚，然非他人比。」楚公曰：「何謂？」曾曰：「鏜昨日自言從子厚者，從議不從利。」公歎曰：「士大夫議論如此，正今日可憂者也。方人盛時，屈意事附之，事變則曰『我前日從義不從利』，可乎？」
●卷下
先君言：青州王沂公所居坊，有榜曰三元文正之坊。又嘗見沂公登科報其父書曰：「曾今日殿前唱名，遂忝第一，皆先世積德、大人教訓所致，然此亦是世間有底事，大人不須過喜。」因言：楚公登科時，第四人張中在殿廷喜甚，挈楚公手，曰：「如何得鄉里知去？」楚公不答。及歸，密謂所親曰：「此殆非遠器也。」中為明州象山縣官，坐私與高麗人樸寅亮和倡詩，停官，終身沉滯。雖一時不幸坐法，亦器宇非遠大也。
宣和末，蔡京病篤，人皆謂必死矣，獨晁叔用謂先君曰；「未死也。此老敗壞天下至此，若使晏然死牖下，備極哀榮，豈復有天道哉！」已而果然。
宣和七年，黃安時自壽春來山陽，見先君，歎曰：「亂作不過旦暮矣。天使蔡京八十不死，病亟復甦，是特使之身受禍也，天下其能不亟亂乎！」
往時，殿廷宣制，皆曼延其聲，若哦詠者。故蘇黃門詩雲：「明日白麻傳好語，曼聲微繞殿中央。」今但平讀，不復曼聲矣。先君云：「政和初方如此。」游在都下時，嘗以問閤門官，無復知者。
先君言：故事，省札下故相，不敢斥其官、姓，止稱某處相公而已，謂如留守西京則曰京□相公之類。元祐中，蔡相責命下，札子尚云「札送鄧州相公」，今此制廢矣。
先君言：蔡京設禮制局累年，所費不可勝計，惟改朝靴為履耳。初以履易靴，議者頗疑自是盡易朝服，傳佈漸廣，於是販帕頭、帽紗者，皆不敢上京，貴至數倍。又頒《五禮新儀》，置禮生，令舉行。而民間喪葬婚姻，禮生輒脅持之，曰：「汝不用《五禮新儀》，我將告汝矣。」必得賂乃已。民廬隘陋，初無堂、寢、陛、戶之別，欲行之亦不可得。朝廷悟其非，乃詔以漸施行，其實遂廢不行矣。河朔有柳公權書《何進滔德政碑》，號為絕筆，迎合者遂摩之，以刻《五禮新儀》云。
先君言：「崇寧間，初鑄大泉當十，號烏背赤仄，其次漉銅，製作皆極精好。然壞小錢三，輒可為一大泉，利既不貲，私鑄如雲，論罪至死。雖命官決杖、鯨配，然不能禁。又懸烏背赤仄及漉銅錢於通衢，使人識之。好事者戲謂與私鑄作樣，後無如之何。卒廢為當五，旋又廢為三。初，熙寧間鑄折二錢，故崇寧大泉始亦號折十。已而群閹謂徽宗乃神宗第十子，而折非佳名，遂稱當十。已而遂降旨雲。
先君又言改當十為當五也。會稽天寧、能仁二僧寺，方大興土木。郡守密召天寧長老滋須、能仁長老大智告之，且曰：「得密報如是，度不過明日。朝命必到。聞二寺積當十錢多，宜速以酬物價工直，勿緩也。」既退，智即召到事僧，如所言，悉散之。甫畢，而市已揭榜矣。使偵天寧，則須自郡即稱疾掩方丈臥，聞揭榜乃出，智大愧服。然識者謂須既不可，當以告智，乃賣之以取名，亦非賢也。守私二僧，而使民受其害，其賢否又可知也。
先君言，鴻臚舊號為睡卿，謂所掌止道、釋及四夷朝貢之事，極為簡靜也。政和以後，尊尚方士，建議者因謂：「釋教出於西域，鴻臚掌之可也，道教以黃帝、老子為宗，豈夷狄耶！」於是改命秘書省掌之。其後，高麗屢入貢，於是又詔升高麗視夏國，隸樞密院，而鴻臚益無事，至終日不置一字，謂之夢中作夢。
先君言：元符末，章相罷政，出東水門，至淮門道旁堠上，盡署大字，云：「我是裡堠，奉白子厚。山陵歸後，專此奉候。」沿路無一遺者。先君自京師侍行赴亳社時，猶見之。
宣和末，有故契丹臣夔離不者，號四軍大王，或謂之燕王，收餘眾犯景、薊。朝廷命郭藥師出兵敗之，遂函夔離不之首來獻，以大旗引首函，曰：「偽燕王夔離不首級。」京師少年爭往陳橋門觀之。大臣建言御殿受賀。然夔離不實未嘗死，雖部送諸卒，亦自竊笑。識者皆憤黠胡敢欺朝廷，而歎大臣之阿諛也、附會也。先君偶以書問晁叔用都城近事，叔用報曰：「亦別無他，但聞捉得燕王頭耳。」京師舊諺謂張大矜伐者曰「恰似捉得燕王頭」，初莫知何謂也。
先君使淮南，被命與廉訪使者邵成章鞫常州制獄。成章雖宦者，然有直氣。每為先君言：「童貫、梁師成輩，以家奴為公師，雖自古大亂之世，亦不至是。彼趙高稱中丞相，龔澄樞稱內太師，猶不敢為丞相、太師也。今貫輩豈不過之。」又指其頸，曰：「成章輩不幸自幼為內臣，他時必隨例斫頭矣。」
先君言：問貫、師成事用之由。成章言：「貫自中宮為房院時，給事閤內。元符、建中之間，蔡京以宮觀居浙，中宮遣貫詣天竺禱觀間求嗣。京素與內臣交通，然不識貫也，因候，見之於天竺山中，邀與歸，置酒甚歡。因問：『禱聖嗣以何為佛事？』貫以實告。京陽驚，曰：『富人家求子，亦不至如是之薄。』貫乃曰：『宮中何從得錢？』京又歎曰：『朝廷乃如此不應付耶！國家府庫，如山如海，皆上物也。』貫既歸，大播此語，於是宮人近習，人人恨不得蔡內翰即日為相矣。京既大用，因言舊嘗聞李憲言，憲輩已老，西事當得信臣，有童貫者，雖年少，奇才也。於是遣貫使陝西，措置邊事矣。師成自幼警敏知書，敢為大言，始自言母本文潞公侍兒，生己子外□者，或告以師成貌美類韓魏公，因又稱韓公子。久之，有老女醫言蘇內翰有妾出外捨，生子，為中書梁氏所乞。師成於是又盡變其說，自謂真蘇氏子。每侍上言及公，輒曰『先臣』，聞者莫不笑之。故事，內臣不拜節度使，京乃謂降旨有邊功者，毋用故事，蓋為貫地。已而攀緣者多，即又曰：『繕郊廟，建明堂，鑄九鼎，治大河，制禮作樂，皆大勳勞，豈減邊功耶！』於是得節鉞者益眾矣。」成章又歎曰：「今通侍大夫，乃昔日內客省使也。累朝未嘗除授。張茂則宿衛四朝，當宣仁同聽政，為兩省都知，尊貴莫比，病篤欲求內客省使，宣仁終不許，召其子宣諭曰：『垂簾時，不欲開此端。非獨太皇，免人議論。汝父死後，亦做得個十全好內臣。』其子泣拜而去。今為通侍大夫者比肩，往往猶有滯留不遇之歎，天擄駁貌宦液？」
先君言：永昭陵道旁壁間，或題絕句曰：「農桑安業歲豐登，將帥無功吏不能。四十二年歸夢想，春風和淚過昭陵。」不知何人作也。或云：「農桑不擾歲常登，邊將無功吏不能。四十二年如夢覺，東風吹淚過昭陵。」未詳孰是？
先君言：范忠宣公紹聖謫居零陵，寓一寺中，杜門不接賓客，惟僧及道人來，則見之。所寓寺長老義霞者，頗樸茂，公亦間招與語。霞深感公，屢欲為公築生祠，公每戒之。元符末，公既召還，霞即日築祠偶像，奉事甚謹。未幾，傳聞公以觀文殿大學士、中太一宮使還朝，中使問勞系路，且虛左揆以待。於是，零陵官吏，競來焚香，增飾祠宇，張設供物。已而公歿，時事一變。又聞追奪碑額，鐫削恩數，遂無一人復至者。崇寧癸未正月，公大祥，霞獨率其徒致祭，作佛事，不少變。時鄒忠公亦以謫居寓此寺，多霞之義，作詩贈之，曰：「鐘銘勳業今何在，士偶形容尚嚴然。惟有老僧心不改，慇勤吹唄作三年。」大觀己丑，先君為江陰酒官，時忠公自嶺表歸毗陵，從游甚款，親聞此事。
先君言：鄒忠公元符中《諫立後疏》略曰：「乃者宗景有立妾之請，陛下震怒，即加責罰，今奈何自為之。自此，宗室、戚里及士大夫家有以妾為妻者，不治則傷風敗俗，無以為國。治之則上行下效，難以責人。」大概不過如此，俗所傳詆訐者。崇寧中，忽自內與昭懷後訴章同出，莫知誰所為也。忠公再貶昭潭，有醮詞，曰：「追惟當時奏御之三章，初無殺母取子之一字，不知此疏撰自何人？雖巧為誣陷之謀，人誰敢議；然隱在幽冥之內，天必盡知。」
壽春縣，古壽州也。有漢淮南王安廟，載在祀典。邑人思劉仁贍，欲為立廟而不得，乃作劉侍中像於南廟。好事者為詩曰：「劉安據國叛西京，仁贍擔身保一城。今日鄉人聊合祭，不應同食便同情。」先君為淮西提舉常平時，始為仁贍築廟，且具奏得額曰「忠顯」，先君親受榜焉。晚年嘗語及淮南廟中詩，因言：唐會昌沙汰時，廬山有古佛像當毀，寺僧惜之，以送道觀，加冠巾為老子像，亦有題詩者曰：「赤土坡頭古寺基，老君元是一牟尼。時難只得同香火，莫信他人說是非。」亦可笑也。
先君又言：初在壽春，建劉仁贍廟。後餉軍河東，嘗謁王彥章畫像於滑州鐵槍寺。至潞州，又謁裴約廟。會鄉人修廟，來求扁榜。五代所謂全節三人者，相去數千里，而皆嘗謁其像，一為築廟乞額，兩為書榜，似非偶然云。
先君言：蔡京既為相，以為異時大臣皆碌碌，乃建白置講議司及大樂。然京實懵不曉樂，官屬亦無能知者。或言有魏漢津知鑄鼎作樂之法。漢津，蜀中黥卒也。自言年九十五，得法於仙人李艮，艮蓋年八百歲，謂之李八百者是也。數往為京師，京師少年戲之，曰：「汝師八百，汝九百耶？」蓋俗狂癡者為九百。惟京見悅其孟浪敢言。漢津謂：「以秬黍定律，乃常談不足用，今當以天子指定之。」京益喜。顧以其師李艮，特方士，恐不為天下所信，則鑿空為言漢津所傳，乃黃帝、後、夔法，皇祐中，嘗與房庶同召至京師，陳指尺之法，會阮逸作黍律已成，遂見排擯。時好事者言京為漢津撰腳色樂，局官又從而為之說曰：「昔禹以身為度，即指尺也。」其誣偽牽合如此。漢津乃請上君指三節為三寸三，三為九而成黃鐘之律。君指者，中指也。久之，或獻疑，曰：「上春秋富，手指後或不同，則奈何。」漢津亦語塞。然樂已垂成，所費鉅萬，因遷就為說，曰：「請指之歲，上適年二十四，得三八之數，是為大簇人統，過是，則寸餘□不可用矣。」其敢為欺誕，蓋無所不至。然初謂漢津皇祐中嘗陳指尺，是時仁廟已近四十，則三八之說，不攻自破矣。樂成，實崇寧丙戌秋也。賜名《大晟》，府置大司樂、典樂、樂令主簿、協律郎。漢津積官至太中大夫，老病卒。
先君言：今《臨川集》中，有《君難托》一篇，是平甫詩，自載《平甫集》。議者便謂荊公去位後所作，此淺丈夫之論也。
陳輔之為先君言：荊公元祐改元三月末間，疾已甚，猶折花數枝，置床前，作詩曰：「老年少歡豫，況復病在床。汲水置新花，取慰此流米。流米只須臾，我亦豈久長。新花與故吾，已矣兩相忘。」自此至沒，不復作詩，此篇蓋絕筆也。
先君言：荊公賜馬死，命俞秀老作詩。秀老口占曰：「相君高臥朝天晚，立損階前白玉麟。此去定生獅子國，卻來重載法王身。」荊公亦用此韻作一篇，末句云：「天廄賜駒龍化去，空餘小蹇載閒身。」蓋公晚年嘗跨驢出遊也。
先君言：米元章「瓜洲閘」三大字，神彩飛動，姚絕古今，非惟他人所不能彷彿，元章自書亦無及此者。嘗於膝上，以指畫此三字，歎息不已。因言：元章晚病瘍，前知死日，買棺，舁至便齋，倦則臥其中，客至，邀至棺側，臥與語，如期死。且死，索筆大書，曰：「吾自眾香國來，今復歸矣。」
先君為淮西提舉常平日，因行部，至舒之三祖山，所謂山谷者也。其長老惟照號照闡提偶出，先君留頌壁間曰：
芙蓉已入雙林寂，山谷今傳佛祖衣。千里客來何所遇，夜堂人靜雨霏霏。
照歸，作四頌和答曰：
芙蓉已入雙林寂，掛角羚羊無氣息。立關撥轉異中來，借問時人何處覓（其一）。山谷今傳佛祖衣，一回拈起一回疑。豐干饒舌可知也，引得寒山不肯歸（其二）。千里客來何所遇，一念超然無去住。全身放下火中蓮，誰能更為無生路（其三）。夜堂人靜雨霏霏，潤澤枯焦總不知。堪笑當年淨名老，對文殊語恰如癡。（其四）
芙蓉者，照之師芙蓉庵主道楷也。又有正覺者，住持泗州普照寺，為其徒道瓊、守鄞所訟，州方窮治。先君為淮南漕，適至臨淮，即日杖道瓊、守鄞，逐出境，人皆莫測。方是時，照與覺皆未甚為人知，覺又年少，先君獨深知之。後兩人者，果有盛名，為緇流之傑。照住寶峰，覺住天童，學者至千餘人。先君之知人類如此。
先君言：玉璽，舊有六而已，其文曰「皇帝之寶」、「皇帝行寶」、「皇帝信寶」、「天子之寶」、「天子行寶」、「天子信寶」。雖各有所施，其寶皆藏而不用。凡詔書，別鑄「書詔之寶」，而內降手札及與契丹國書，用「御前之寶」而已。至紹聖末，得秦璽，青玉也，文曰「受命於天，既壽永昌」，故改元元符。崇寧中，又獲一璽，文曰「受命於天，既壽億，永無極」，莫知何代物。然此二璽及祖宗時六璽，皆樸質，亦不甚大。蔡京乃請別求璽材，即用舊文重書刻之，謂八寶，皆美玉大璞，絕勝舊寶。然篆文皆以意造，為蟲、魚、烏、獸、龍、蛇之形，筆意華藻柔弱，無復古法矣。又得玉璞絕大者於闐，色如凝脂，玉工皆謂目所未睹，乃琢以為璽，逕九寸，細為九龍，文曰「範圍天地，幽贊神明，保合大和，萬壽無疆」，謂之定命寶，冠八寶之上，總稱九寶。定命者，時方興神霄之事，言神霄帝君賜上定命，故以名寶。置符寶郎，又以內臣為內符寶郎，緘啟沐浴，皆以內符寶郎司之，所謂符寶郎者，莫得與也。
先君言：「元圭」者，赤黑玉也。初莫知何物，狀亦殊與圭不類，而議者附會穿鑿，以為元圭，遂降詔御殿受之。壽春處士李璞見其議，歎曰：「是玉柙也。小竅蓋穿貫金珠處，是必秦、漢陵墓中物，後乃聞本出楊康功家，實得之長安。」璞博洽，蓋無所不通雲。
先君言：昭德晁氏多賢，自蔡京專國以來，皆安於外官，無通顯者。有疏族，居濟州，以京薦為大晟府協律郎，舉族恥之。宣和中，有御史，晁氏婿也，舊有喘疾。一日，與叔用言：「自入台後，喘乃已。」叔用之妻顏夫人正色答曰：「某郎莫是不敢否？」蓋其家習為正論，雖婦人亦漸漬如此。
先君言：何文縝、蘇在庭，皆以宗東坡為中丞擊罷，謂之曲學。文縝謝表云：「師友淵源，妄追參於千載；文章戶牖，期自立於一家。嘗簡聖知，何名曲學。」是時黨禁方厲，士氣頹弱，文縝猶不屈於言官如此，亦可喜也。至在庭表云：「與彼逐臣，別由高祖；既同譜牒，難逭刑書。」則賢士大夫少之矣。
先君言：紹聖初，宗室仲忽得古銅器，有銘曰：「魯公作文王尊彝以獻。」詔送秘閣，而館中劾奏，仲忽所獻，實非古物，請正欺誕之罪。於是仲忽坐罰俸一月。蓋是時猶惡其以怪奇惑人主也。至崇寧後，古器畢集於御府，至不可勝計。一器之值，或數千緡，多因以求恩澤。所至古塚劚鑿殆遍，而仲忽所獻，巍然冠群器之上矣。有《博古圖》百卷，然猶其略也。宣撫司入燕，得古玉器以獻，亦編於圖，命王黼作序，館中代之云：「宣撫司得耶律德光所盜上世寶玉。」當時阿諛之士，翕然稱其□□得《尚書》、《春秋》之法，其可笑如此。
壽春一士人，所居瀕淮，有小樓。一日坐樓上，望淮灘雲氣如線。俄而震雷暴雨，有龍騰躍升天。明日，因至灘上，見一蚌，房頗大，怪之。漫取視，則房中乃有龍跡，蜿蜒蟠屈，頭角、尾足、鱗鬣纖悉皆具。士人遂持歸，寶藏之。先君蓋目睹，嘗為游道姓字，今忘之矣。
先君言：鄉人姚待制輝中勉，嘉祐四年進士及第。年三十為縣令，以母老疾，遂求致仕，冀亟得朝官封其母。母卒，輝中哀毀瀕死，屏居窮巷者十五年。歲時上塚，終身常徒步往返，且行且泣，路人見者，皆為感動。
先君言：故事，侍從以上奏事，上有所褒稱，則拜謝於殿上，謂之曲謝。多者或至再三。余官則俟下殿，並再拜而退。政和中，蔡京致仕，謝日，凡曲謝者十五六，其實眷遇已衰，懼為人所乘，故曲為詞說，鉤致上語，僅得一語，則亟拜，示之以上眷不替。其奸如此。
黃安時，名安，其先虔州人。父克俊，仕至尚書膳部員外郎。安時少有聲太學，楚公授《禮》、《春秋》。父死，即罷科舉，退居於壽春縣之鳳橋，自號鳳橋耕叟。初，安時妻與弟寬不相得，安時妻早死，遂終身不娶。布衣蔬食，閉門教授《禮》之度數、因革。他人累歲不能窮者，安時對客指畫解說，皆粲然可見，如言其室中事也。晚好《易》，尤尊伊川程先生之說。方是時，天下無為程氏學者，安時不拘世俗如此。嘗曰：「程先生於《易》深矣，然如《蠱》之《九二》，則非也，其說曰：『周公輔成王，能使之為成王而已。守成不失道，則可矣，固不能使之大有為羲、黃、堯、舜之事也。』是不然，以成王為中才，後世之論也。古蓋以禹、湯、文、武、成王、周公為六君子。成王之幼，雖嘗不知周公，及周公教誨之、輔翼之，既久，則成王亦周公矣。若周公朝夕教誨輔翼，而成王終為中才不變，則周公何以為聖人，而成王又安得與禹、湯、文、武並稱君子哉！且以守成不失道為中才，而必以大有為為賢者，正近世儒者之蔽也。當成王之世，不知謹守文、武之業，而復思大有為，吾見其妄作以禍天下矣而已。」安時著書數百卷，不幸遭亂，無復傳者。安時亦死於兵。有子曰牧兒，獨得脫。先君物色求之，竟不遇，每以為恨。
先君言：楚公罷政，吳材章疏也。先是材及王能甫交章論呂希純、劉安世不當還職，朝廷為寢二人之命。而材歷詆元祐人不已，公乃請降詔一切不問。詔下，侍御史鄒餘言當堅守詔書。公又請榜其章於朝堂，且進曰：「此詔，臣願以死守之。」材大不快，復求對，力論元祐人不可不痛治。徽宗曰：「已降詔，且大臣力謂不可，姑止，如何？」材乃曰：「請不可者，陸某也。某乃黨人，正恐相及耳。」明日，乃上章專論公，曰：「位雖丞轄，情實黨魁。」時壬午六月。然章乃不出，但中批謂名在黨籍也。是晚，遂命蔡京代為左丞。因言：元符之末，台諫論蔡卞，並及京。方是時，京為翰林學士承旨，議者謂必去矣。而京自若，則皆曰太后主之，欲專付以兩朝史事也。俄而太后歸政，則又曰京結外戚向宗回、宗良，內臣張琳、劉璦、裴迪臣。故太后雖歸政，猶預政事。上欲從眾議去京而不得也。於是，陳瑩中、陳伯修之徒，皆上疏兩宮，攻之不置。京卒逐去，奪職，奉外祠，太后亦崩矣。而太學博士范致虛者，忽除諫官，命自中出，乃以其投匭上書，乞用京為相故也。然後中外知上意亦屬京矣。是時，諸賢在朝，公論猶未屈，會致虛又乞照洗安惇、蹇序辰，其言曰：「若不明二臣之非辜，何以解兩朝之深謗。願正議臣之罪，以慰在天之靈。」台中論之，遂出致虛知均州。後省以為謫輕，封還，改通判郢州。致虛雖斥，而吳材輩繼在言路，為京道地愈力，已斥者皆復還。於是遂相京，此治亂之分也。
先君初有意居壽春，邑中亦薄有東皋矣。宣和末，方欲漸葺治之，會亂，不果。晚與客語及淮鄉漁稻之美，猶悵然不已也。
建炎之亂，先君避地東陽山中者三年，山中人至今懷思不忘。有祠堂，在安福寺。方先君之歸也，嘗有詩云：「前身疑是此山僧，猿鶴相逢亦有情。珍重嶺頭風與月，百年常記老夫名。」
先君臨終之歲，嘗夢侍楚公登海岱樓。楚公願，又曰：「汝在此日，才數歲，今亦老矣，而況我乎！」先君既覺，悲感泣下，嘗有詩云：「歲月悠悠悲往事，川原冉冉夢重遊。」蓋記此夢也。
先君言；蔡京自少好方士之說。自言：在錢塘常遇異人，以故所至輒延道人輩。崇寧初作相，即為徽廟言：「泰州徐神翁，能知前來物。元祐中，蘇軾知揚州，遣人往來求神翁字，神翁大書曰：『洩慢墮地獄，禍及七祖翁。』神翁雖方外之士，而能嫉元祐人，所宜禳顯。」其言可笑如此。然上頗喜之。群閹又言：元符中，哲宗嘗遣人密問嗣。神翁曰：「吉人君子。」「吉人」者，上名也，於是召至都下，上用太宗見陳摶故事，御絛褐，即便殿，以賓禮接之。
又有劉混康者，茅山道士，其師祖朱自英，以傳菉著名。章獻明肅太后臨朝時，嘗召至京師，從受法菉，故混康亦得召。混康頗有識，善劾鬼神，然未嘗行。每曰：「安能敲枷擊鎖作老獄吏耶？」二人者既至，皆物故。上疑其變化仙去，益求其類。初，京為真定帥，道人王老志自言鍾離權弟子，嘗言京必貴極人臣。至是，物色得之。京館之後圃，引與見之上。老志敢大言，孰視上，曰：「頗記老臣否？」上亦自記，嘗夢遊帝所，有仙官贊拜者，其面目真老志也。恩禮尤渥。車駕游幸，老志輒羽衣導駕，言：「有非常，輒能知之。」未幾，老志夜叩京門，告以鍾離公大怒我語涉欺誕，行當謫墮，公福亦不終矣。明日，得疾，力辭歸河朔而死。自是，方士自言有異術者相踵，而林靈素最後出，尤為魁傑。
靈素字通叟，本名靈噩，溫州人。少嘗事僧為童子，嗜酒不檢，僧笞辱之，發憤棄去。為道人。頗知小術，亦時時自寫所為歌詩遺人，然筆札詞句皆鄙惡，了無可觀。既得幸，其徒黠者稍潤色之。然靈素本庸夫，每升高座說法，肆為市井俚談，聞者絕倒。或擇日施符水，為人治病。車駕間幸其所居，設次臨觀，則陰募京師無賴數十人，曲背為傴，扶杖為盲，噤口為喑，曳足為跛。既噀水投符，則傴者神背，盲者捨杖，喑者大呼，跛者疾走，或拜或泣，各言得疾二十年或三十年，一旦都除，歡聲動地。上為大悅。靈素以為未足，則又倡言神霄事。謂天有九霄，神霄最尊，上為神霄帝君，實玉帝長子，下降世間，而其貳曰青華、長生二帝君，實治神霄府事。每齋醮，上必親札辭表，以禱二帝君。或久無靈響，亦禱焉。好事者或謂青華為上，長生為鄆王，蓋過矣。然宮觀設醮，亦或言見上御道家冠服，跨金龍，冉冉自空而降，呼奉祠官及道士與語，其事秘，不可知也。惟擲果自空而墜，則往往得之，皆絕大異常。靈素又自謂己乃神霄計吏褚慧，有兄曰褚嘉卿，位至右極仙卿。嘉卿今亦生世間，是為王黼，黼和御制詩，有曰「君王猶記褚嘉卿」是也。其他如蔡京則左元仙伯，范致虛則東台典籍，王孝迪則西台詳閱真文吏。靈素與王革有隙，則曰「革廄吏也，嘗與帝君馭馬」。其他有名者甚眾。是時，明節劉後方幸；又曰：「後在神霄為九華玉真安妃。」蔡京曲燕詩曰：「保和前殿麗秋暉，恩許塵凡到綺闈。曲燕酒闌傳密詔，玉真軒裡見安妃。」是也，安妃，在《真誥》，蓋天之高真，而靈素敢瀆冒如此。又嘗密奏玉靈真裔將誕，蓋明明節方就館耳。靈素賜號蕊珠殿侍晨金門羽客通真達靈先生。上刻玉為「降真召靈之寶」，自用之。而賜靈素塗金印，文曰「通真達靈之印」，班視執政，錫繼至不可計。有弟子姓丁，自言謂之四世孫。上為下詔，贈為少保。士大夫無恥者，日萃其門，所薦進即拔擢。又著令，道士居僧上，而道士入僧寺，輒據主府，已而遂冠笄僧尼矣。先是宮中數有物怪，或見一老媼，黃衫黃帽，抱十餘歲兒，紅袍玉帶，乘輿鳴蹕而出，媼、兒皆有悲泣容。其將見，必先有聲如雷，宮中為之雷。上嘗手札賜靈素，略曰：「元符三年冬，內人自永泰陵還，摘皂莢一籠閃宮門，籠輒自躍，皂莢皆跳出。自是崇物顯行，宜善治之，勿為髡徒所笑。」靈素竭其術，不效。既久，上益厭，遂放靈素歸故郡。宣和末，病死。靈素之逞憾釋氏也，每謂之金狄亂華，又創圖宮殿為仙女騎麟鳳之狀，名之曰女真，皆妖言也。
先君言：宣德門本汴州鼓角門，至梁建都，謂之建國門。歷五代，制度極庳陋，至祖宗時，始增大之，然亦不過三門而已。蔡京本無學術，輒曰：「天子五門，今三門，非古也。」天子五門，謂皋、庫、雉、應、路，蓋以重數，非橫列五門。京徐亦知其誤，而役已大興，未知所出。其客或謂之曰：「李華賦云：『復道雙回，鳳門五開。』是唐亦為五門。』京大喜，因得以藉口，窮極土木之工，改門名曰太極樓。或謂太極非美名，乃復曰宣德門，而改宣德郎為宣教郎。門成，王履道草詔，曰：「閣道穹窿，兩觀騫翔於霄漢；闕庭神麗，十扉開闢於陰陽。」十扉，謂五門也。昔三門，惟乘輿自中門出入，若賜臣下旌節，則亦啟中門而出，蓋異禮也。至是，中門之左右二門，亦常扃鐍。賜文臣旌節，則啟左而出；賜武臣旌節，則啟右而出。門雖極精麗，然氣象乃更不及昔之宏壯也。游外曾王父唐質肅公，忠言直節，備載國史。當南遷時，朝士多作送行詩。如李誠之所作《山字韻》一篇，及梅聖俞《書竄》固已盛傳於世；謝景初師厚五篇，尤高妙，而世少知者，今見於此。「長蛇齒牙毒，誰使赤手捕。六月河破堤，捧塊捍奔注。匹夫徒昭昭，天下皆慕顧。後世至有公，此計不為誤。」其一。「木秀風所折，膏明自煎然。折固理之必，明性其可遷。趨向人各異，公議日月懸。開言死不測，暗噤貴且年。」其二。「鬱鬱炎海旁，氣蒸霧露毒。得罪往投畀，未貸吭頸戮。彼心學聖賢，於義無不足。奈何觸主威，未嘗有是辱。」其三。「身行言責地，眼見公路埋。胡寧包心顏，踐履天子階。言出謫隨至，吏送南海涯。一臣不足惜，喋喋狽與豺。」其四。「諫逐古今有，例為朝政疵。況與廊廟臣，世復惡其私。安危治亂跡，此事姑置之。倘未監謗者，失得何須悲。」其五。此詩可謂妙矣。黃魯直自言得句法於師厚，豈虛語哉！又劉宏絕句數首，亦甚工。其警句云：「黃茅苦露宜加意，莫累吾君殺諫臣。」其措意殆非常人可到也。先夫人嘗言李誠之詩本云「未死奸諛骨已寒」，蓋畏禍者避斥潞公也。然不知如此則句乃不工。
質肅公喜作詩，世所傳者，惟《渡淮遇風》一篇耳。先夫人嘗為游誦公《九日贈僧》小詩，云：「今日是重陽，勞師訪野堂。相逢又無語，籬下菊花黃。」
質肅公長子司諫公，宣仁臨朝，召為左司諫。同日，召蘇黃門子由為右司諫，命下，公已歿矣。識者咨惜焉。紹聖流竄元祐大臣，范忠宣歎曰：「□唐士憲、程伯淳不遽死，元祐之政，可以無憾，亦當□□今日之禍。」其為正人所推如此。
質肅公之第三子大夫公，亦以直名紹聖。初至京師，調官謁時相。相府接客有定數，數溢輒卻之。公一日坐客次，聞門外有喧競聲，頃之，一人朱衣象笏，匍匐自門閫下入，蓋以來暮，在數外，為典客不納者也。問之，則嘗為江淮郡守矣。公歎曰：「士大夫汩喪廉恥，乃至是耶！」即拂衣徑去，自此終身不求堂除，不謁執政，每官滿，輒從吏部注合入闕以去。仕亦至遠郡守，積官至朝奉大夫。
游之外王父奉議公，質肅公季子，博學篤行，所交皆知名士，尤不喜進取，終身常為管庫。錢穆父、呂原明皆深知之。宣仁山陵，錢公以京尹為頓遞使，奏公領汜水。頓中人往來如織，公一以法令共給之，非法，雖束芻不與。錢公亦為公危之，而公不恤也。黃魯直以史事拘於陳留。或謂大臣且坐以謗訕先烈，置極典，雖親戚不敢與通，公獨自京師馳至陳留，謁之。比魯直謫命下，公又調護其行，至衣襪茵被，皆出公家。陳無已客京師，食常不足，公分米給之者累歲。仕既不偶，又數以觸當路，自免去。最後得監中岳廟而歿。過江後，士大夫惟呂居仁猶能道公言行，蓋公與原明尤善也。
質肅公之父宮師，已有盛名。宮師弟殿丞，亦豪傑。在場屋，與孫漢公齊名，早登甲科，與寇萊公、丁晉公皆交舊，恃氣不肯屈，終身州縣。謝希深特銓薦之。始遷大理寺丞，以殿中丞致仕。
真淡先生，殿丞公之孫，以伯父質肅公任，為試將作監主簿，調巴縣尉，棄官歸江陵，遂不仕。自號真淡翁，所居曰藏拙堂、炙背庵。博通《六經》，尤精於《易》，亦頗好道家說。平生不服藥，不晝臥，夏不持扇，冬不衣纊，雖燕私必莊坐。拱手日夜玩《易》，自謂了了見伏羲、文王、周公、孔子，非以意度之也。彭器資、鄒至完皆師尊之，至為下拜。歿於元符庚辰歲。臨終，灑掃道室，燕坐而逝。先生不甚著書，既歿，獨有《春秋說》二卷、《易論》三卷行於世，門人魏倚等集其言為《說約》十卷。
舅氏處厚、居正，皆司諫公之子。崇寧末，群閹恣橫，凌駕縉紳。二公皆仕州縣，即相約棄官歸鄉里，杜門不復出。居正歿於宣和中，處厚南渡後，仕至徽猷閣待制。
政和中，朝廷已與女真通使。女真來，約我共滅契丹而分其地。大臣力主之，以為不及今與定要約，異時女真滅族契丹，且與我鄰奈何。或以訪居正舅氏，居正為言曰：「今與女真共蹙契丹，未必能得地也，而先棄信義，無以復御夷狄。況女真、契丹，勝負尚未決，萬一契丹復振，能敗女真，我海上結約之事，理無不知。一旦以大義責我，師直為壯，何以待之？若中道遽絕女真，亦未必能全契丹舊好，而徒又與女真交怨，皆非計也。為今之計，莫若厚禮重幣以通女真，而書之大指則曰：『聞契丹得罪大國，兵久未解，本朝與契丹，有百年兄弟之好，不忍坐視。今欲與契丹議備封冊建立大國，各捐細故，共圖休息。若契丹車服、儀物有未備者，本朝當為相給。』又遣使告契丹曰：『聞女真連年侵犯未已，本朝念祖宗盟誓之重、兄弟急難之義，已自海道，遣使和解。又慮北朝和輯，女真或須金帛，欲先借歲幣一二年者。亦惟命。』使契丹不忘其德我既深和好，當益堅使女真滅契丹，亦服中國禮義，易以懷柔，此邊鄙百年無事之策也。」識者謂自通女真以來，或言當通，或言當絕，而絕無一人議論及此者，惜乎其不見用也。
唐子西庚晚自嶺表歸客荊州，與處厚、居正兩舅氏游，因通譜為兄弟。其自荊州歸蜀也，來別兩公，而居正出，獨見處厚，約復來卜鄰，且留詩為別，曰：「舊交零落半存亡，晚歲荊州得兩唐。臨別眼中無小謝，再來天外有他揚。預行後日誅茅地，要近先生避世牆。會與幽人數晨夕，安能結客少年場。」
居正舅氏精於史學，考驗是非尤精審。有滁州《漢高祖廟碑陰記》，乃紹聖初所作，是時年尚少也。今具載於此。
滁之西曰豐山，其絕頂存有漢高帝廟。或云：漢諸將追項羽，道經此山，至今土俗以五月十七日為高帝生日，遠近畢集，薦殽觴焉。某嘗從太守侍郎曾公禱雨於廟，因讀庭中刻石，始知昔人相傳，蓋以五月十七日為高帝忌日。按：《漢書》：高帝十二年四月甲辰，崩於長樂宮，五月丙寅葬長陵。五月十七日，必其葬日，又非忌日也。以歷推之，自上元甲子之歲，至漢高帝十二年四月晦日。凡積一百九十一萬六千三百六十三年，二千三百九十四萬九千五百九十一月，七億七百二十四萬六千八百十五日，以法除之，算外得五月朔日也，己酋，十七日乙丑，則丙寅葬日，乃十八日也。班固記漢初北平侯張蒼所用《顓帝歷》，晦朔、月見、弦望、滿虧多非是，故高帝九年六月乙未晦日食。夫日食必於朔，而食於晦，則先一日矣，豈非丙寅乃當時十七日乎？不然，歲月久，而傳之者失也。遂以告公，命刻其碑陰。紹聖二年五月旦日江陵唐某記。記中所謂太守侍郎曾公者，即子開也。時蓋坐修史事，謫於滁云。
彥猷侍讀，質肅公無服兄弟。吳越之末，唐氏有名渭者，從其王歸朝，得為王官，出領歸州刺史，遂居荊渚，質肅公之祖也。名渙者，留居錢塘，侍讀之祖也。侍讀平生酷好硯，甚愛紅絲石，以為備硯之美，非端、歙可比。紅絲者，侍讀初得之青州山穴中，紅黃相間，紋如纏絲，以分佈滿硯為尤貴。亦有如山峰、林木、花卉之狀者，瑩潤而有芒，故宜墨而不損筆。石中往往自出膏液，與墨相和，落紙如純漆，天下石無此奇也。每一作墨，旬日不乾。匣必用銀，若用漆匣，則氣液蒸潤，未幾輒敗。然侍讀言，自得石，才琢二十餘硯，而山穴為崩崖所窒，遂不可復取。今世所有，皆山外頑石，徒竊其名耳。後人詆紅絲硯，至以為但堪研朱及作投盆，蓋徒見頑石竊名者，不足怪也。