探寻《周易》，再造“周易” 笔名：周文玬 著
〖原创作品〗作者在长沙星城已于2020年9月28日投稿给某核心期刊，请勿抄袭，谢谢！
探寻《周易》，再造“周易”
笔名：周文玬 著
目睹“键”“川”“乾”“坤”是否藏有二千五百七十一年尚未探寻出的真实脉络？《周易》在秦皇“焚书坑儒”时以卜筮之书而免遭噬磕毁减，在汉武“独尊儒术”时以儒家经典而贲为六经之首，之后各个朝代都有学者恒益鸣谦，皓首屯集不觉早已汗牛充栋。似一梦，不知多少神情困倦渐涣，日豫不足，惟宿不流，需颐相随遁入奇门纳甲临姤。只惜此家人蛊不明晦，可叹那归妹明夷中孚，虽是漫步晋升，实是旅途蹇蹇，小畜损小过，大畜讼大过。掐指算，《周易》留给现代人之所以重卦谜雾依在，纯是同人凤毛麟角所致，无人能大壮睽目颁布钟鼎文解夬。履往矣，数泰斗大师，比肩十神，著书聚萃颇丰，只是关于《周易》的字频研究很少，尚属未济阶段。本文设定两种基准法力革阴阳，务求既济无妄，为再造“周易”开凿通往天上的道路。其不圆之处，敬请方家指剥。
以下所提的《周易》是由《易经》和《易传》两部分组成，均据《十三经注疏》本。
一、《周易》的中心思想
所谓六十四卦基准法，以六十四卦卦名作为基准，对《周易》进行字频统计，结果选取为属于卦名的前十高频字。坤观同数，因坤为第二卦，观为第二十卦，故坤前观后。复艮同数，因复为二十四卦，艮为第五十二卦，故复前艮后。观复正好列在八纯卦中间，寓意深刻，故先坤观，后复艮才能明了（见表1）：
从唐宗时期孔颖达疏《周易正义》获悉“两两相偶，非覆即变”到宋祖时期陈抟注《正易心法》，方知一片野心，已被白云留住，故不惑。
此表前十高频字在重卦上进行组句分析，在互证互通中取之精华，则得出了以下的六短句：
乾刚巽风 震起坤柔
物大可观 反复艮止
离丽坎陷 兑见则说
此种结果可判定为《周易》的中心思想，是《周易》所要表达的贯穿《易经》《易传》结合各部分来阐述的核心。知晓此天命，则一通太极八卦河洛图书，独具匠心地再造“周易”，青，取之于蓝而青于蓝，终会听到耳顺的凤鸣声。这里不得不提的是，若没有孔子的伟大贡献，本文是无法领悟而加以发挥的。
二、《易传》的编述规矩
所谓观复八纯卦基准法，上面提到的前十高频字在重卦上调整为“观复八纯卦”，以此为基准，对《易传》进行字频统计，考察《易传》十篇围绕《周易》的中心思想所产生不同的字频状况，所有统计结果归结为一张便于上下对照的表（见表2）：
案破，《易传》只能一人所作，非孔子不可！《文言》高调言论乾字17次，虽文采斐然，但明显脱离《易经》的卦序约束而自由散言。正因如此，先搜集春秋时期或者更早西周时期的人们已叙述过八个卦象的有关资料，设立《说卦》把它们整理放在里面写个人心得，使八个卦名“高调响亮”在出现次数7～10次的范围内呈现一定的卦序关系，其中“乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也”是包含八纯卦的句子，“莫盛乎艮”的艮是重卦，也是八纯卦之一。接着，对照《说卦》设立《序卦》，根据低叙原则进行六十四卦卦序化、简约化。围绕《易经》要注意“韦编三绝”，绝掉《文言》的观复二个字，绝掉《说卦》的复一个字，绝掉《序卦》的乾坤二个字，还有咸一个字。这样一来，便胸中有竹地设立《彖》《象》，先后进行以观巽、复观为主的卦序实践。待一一阐述完毕，从《易经》中跳出来，把巽字、复字一齐降为3次以象征《易经》卦序实践正式结束，紧紧围绕着《彖》《象》来阐述《系辞》，总结为关于《易经》的乾坤观理论。最后，《杂卦》短小精悍，以示只有思大有为于天下忽必烈不识“蒙杂而著”而取元，这一定会让人感到整个“周易”从首到尾都是井然有序的。显然，《杂卦》已具有“收场白”之性质。故，《文言》为第一传，是未立卦序，是绪论。《说卦》为第二传，是整理卦序；《序卦》为第三传，是对照卦序，两者都归为前言；《彖》附在《易经》上下二经为第四传、第五传，是观巽卦序；《象》附为第六传、第七传，是复观卦序，两者都归为实践记录。《系辞》依次为第八传、第九传，是乾坤观卦序，是理论总结。《杂卦》则为第十传，是蒙作卦序，是收场白。
这种分析可判定为《易传》的编述规矩。知晓此点，则从心所欲再造“易传”，不逾矩，又安节在蒙卦中，亨。
三、结束语
不难发现上述的二种结论正是促使《易经》《易传》融合为《周易》的关键所在，均揭示出孔子当年以传解经的基本思路，如果能作为可供参照的规范性标准，不仅有助于在时空上把握古今中外易学研究的吻合性、偏离性和发展性，而且为中国再造二十一世纪的“周易”提供了可能。然而，这势必涉及到一个需要长期考虑的现实问题，那就是，“周易”作为演绎了的自然科学，等于《周易》，而作为演绎了的《周易》等于自然科学，它是人和自然界之间的所有象数矛盾、人和人之间的所有义理矛盾的真正解决。
2020年9月28日 作者撰写于长沙星城