《中庸》注释（二十六）

【原文】自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

【译文】由真实无妄而内心通明，叫做性；明乎至善而返归真实无妄，叫做教。真实无妄则自然通明，明乎至善则能真实无妄。

【注释】

① 总说

唐·孔颖达《礼记注疏》：“此一经，显天性至诚，或学而能。两者虽异，功用则相通。”

清·康熙《日讲四书解义》：“此一章书，是子思承上章‘天道’、‘人道’之意，欲人由教返性，尽人以合天也。”

卫湜《礼记集说》：蔡氏曰：“自‘哀公问政’，至‘明则诚矣’，盖夫子之言而子思述之，上以结修道与教，与达德达道之事，下以起圣人君子、天人之道而备论之也。”

宋·钱时《融堂四书管见》（卷十三）：“固有之善，自然无蔽，生而知之者也，故曰‘性’。其次必须知至，方能意诚，学而知之者也，故曰‘教’。诚则自明矣，明则进于诚矣。质虽不同，及其知之，一也。曰‘性’，曰‘教’，正合首章之旨。承上章‘诚者’、‘诚之者’而发此义。”

② 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。

郑玄《注》：“由至诚而有明德，是圣人之性者也。由明德而有至诚，是贤人学以诚之也。”

朱熹《章句》：“德无不实而明无不照者，圣人之德，所性而有者也，天道也。先明乎善，而后能实其善者，贤人之学，由教而入者也，人道也。”

宋·卫湜《礼记集说》：河南程氏曰：“自其外者学之而得于内者，谓之明。自其内者得之而兼于外者，谓之诚。诚与明一也。”“君子之学，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。故学必尽其心。尽其心，则知其性。知其性，则反而诚之，圣人也。”蓝田吕氏曰：“自诚明，性之者也。自明诚，反之者也。”延平杨氏曰：“自诚而明，天之道也，故谓之性。自明而诚，人之道也，故谓之教。天人一道，而心之所至有差焉，其归则无二致也。故曰：‘诚则明矣，明则诚矣。”兼山郭氏曰：“自诚明谓之性，由性以诚也。自明诚谓之教，由教以诚也。本乎性，故有生知。由乎教，故非学则不得也。率性之谓道，自诚而言之也。不明乎善，不诚乎身，自明而言之也。明之与诚，及其成功一也。”新定顾氏曰：“所谓体乎天理，无一毫之伪，诚之谓也。知乎天理，无一毫之蔽，明之谓也。由诚而明，资禀至粹，人伪不萌，则于天下之事理，自无不知，此圣人之事，出乎天理之本然者也。尧舜性之，此之谓也。由明而诚，讲学既精，灼见此理，私欲克除，复乎天理之真，此贤人之事，出乎教习之使然者也。汤武反之，盖其人也。”

③ 诚则明矣，明则诚矣。

郑玄《注》：“有至诚则必有明德；有明德则必有至诚。”

朱熹《章句》：“诚则无不明矣，明则可以至于诚矣。”

卫湜《礼记集说》：蓝田吕氏曰：“天下之理，如目睹耳闻，不虑而知，不言而喻，此之谓诚则明。志学者致知以穷天下之理，则天下之理皆得，卒亦至于实然不易之地，至简至易，行其所无事，此之谓明则诚。”建安游氏曰：“诚者因性，故无不明。明者致曲，故能有诚。学不可以已，加之诚意而已，其诚不息，则虽愚必明，况其本智乎？虽柔必强，况其本刚乎？及其成功一也，岂不信哉？”高要谭氏曰：“自诚而明者，性合天道，自然开廓明达，如人安居本舍，坐观庶事，故曰：‘诚则明矣。’自明而诚者，先明乎善，然后反身而诚，如人出外复归，先须辨认本舍，然后入而居之，故曰：‘明则诚矣。’谓之性者，圣人之事；谓之教者，学以成圣之事。唯能自明而诚，即能自诚而明矣。此相终始之说也。”新定顾氏曰：“诚则明矣，譬如太虚，纤翳不生，万象呈露。明则诚矣，晨光既升，阴邪屏息，大虚湛然。”

宋·杨时《龟山集·辨一·神宗日录辨》（卷六）：“能不以外物累其心者，诚也。诚则于物无所蔽，于物无所蔽则明矣。能学先王之道以解其心之蔽者，明也。明则外物不能累其心，外物不能累其心则诚矣。人之所以不明者，以其有利欲以昏之，如能不为利欲所昏，则未有不明也。明者，性之所有也。”

【解读】“诚明”、“明诚”、“诚则明矣，明则诚矣”，本篇解释的依据来自朱熹《章句》。《章句》的解释则源自吕大临：“谓之性者，生之所固有以得之。谓之教者，由学以复之成德者，至于实然不易之地，理义皆由此出也。天下之理，如目睹耳闻，不虑而知，不言而喻，此之谓诚则明。志学者致知以穷天下之理，则天下之理皆得，卒亦至于实然不易之地，至简至易，行其所无事，此之谓明则诚。”

“自诚明”、“自明诚”句，宋儒程颐与张载的解读存在分歧。程氏以为“诚即明也”。张载则曰：“先尽性以至于穷理也，谓先自性理会来，以至于理。”朱熹在《中庸或问》中总结了二人的不足：“程子诸说，皆学者所传录，其以内外道行为诚明，似不亲切，唯‘先明诸心’一条，以知语明，以行语诚，为得其训，乃颜子好学论中语，而夫子之手笔也，亦可以见彼记录者之不能无失矣。张子盖以‘性’、‘教’分为学之两涂，而不以论圣贤之品第，故有‘由诚至明’语。程子之辨，虽已得之，然未究其立言本意之所以失也，其曰‘诚即明也’，恐亦不能无误。”