只有诗书继世长——贺《苏州园林艺文集丛》出版
□刘郎
2006年，应余姚邀请，我拍摄了一部名为《乡关何处——关于王阳明》的片子。对于心学大家王阳明的概括，古人已有定评，称他为“三不朽”。“三不朽”的说法，来自《左转·襄公二十四年》，即——“在上立德，其次立功，其次立言”。《苏州园林艺文集丛》（第一辑6册）出版的意义，也可以称为“三不朽”，因为这六卷雄文，就是为苏州园林“立言”的又一项十分重要的成果。
其实，立言和立功是三位一体的关系，为苏州园林“立言”，既是为苏州园林“立功”，也同样是为苏州园林“立德”——只有写过园林的人，才知道园林不好写，只有弄过学术的人，才知道学术不好弄，摆在我们面前的，竟是这样倾注了大量心血的皇皇巨著、治学严谨的六卷雄文，对于园林学术和园林美学的贡献而言，这就叫“功德无量”。
如果用中国绘画的一组词来形容这套丛书，我觉得也十分恰当——这就是“高远、平远与深远”。高远——如金学智先生的美学漫步（《诗心画眼·苏州园林美学漫步》）和衣学领先生的园林守望（《绿色回响·苏州园林行思录》）；平远——如董寿琪先生的林泉卧游（《林泉卧游·苏州园林山水画选》），茅晓伟、周苏宁、沈亮先生的史迹留痕（《史迹留痕·苏州园林名胜旧影》）；深远——如詹永伟先生的经典营构（《经典营构·苏州园林建筑鉴赏》）和周苏宁先生的名典品读（《名典品读·拙政园文史揽胜》）。这六卷雄文，虽然命题不同，但都文宗正脉；虽然写法不一，但都发乎学理；虽然分门别类，但又形成系统。同时，这些著述，又兼容了当代性、专业性、可读性与欣赏性，真正做到了“笔墨当随时代”，让传统文化的学问做得很有新鲜感，既要下功夫，也是真功夫。
记得在创作《苏园六纪》之初，我就曾经思考过一个问题，即——园林影像要具有一定的文化品格，没有学术不行，但深了不行，浅了也不行；没有介绍不行，但多了不行，少了也不行；园林美学的治学套路，我觉得，就是“浅入深出”和“深入浅出”的组合拳。我之所以称道《苏州园林艺文集丛》，就是因为，它们在园林学术上，以“浅入深出”和“深入浅出”的治学理念和治学方法，打出了令人称道的组合拳。又因为，它们依据的是苏州园林的典型，解读的是世界遗产的典范，所以，也便具有了典藏的价值。
这套丛书的作者，都是我十分钦敬的师长或友人，我是他们学术成果的直接受教者。
多年以前，我曾经拿到过一套由衣学领先生主持编纂的、21册洋洋大观的、包括了所有现存的苏州古典园林的“园志丛书”。面对这样恢宏的文化成果，真正读懂它的人，无不寸心可鉴，至少我是非常感动的。
今天，作为一个痴迷园林艺术的人，又一次拿到了与之相隔十年光景的“艺文集丛”——让我再一次感受到了园林学者们治学的执着与成果的厚重。若是将我前后两次所获得的厚赠联系起来，我觉得，这不仅是我们苏州园林学术成果的双璧，更是我们园林文脉承前启后的衔接。
在中国的学术领域里，称为“学”的门类，不管是显学，还是绝学，林林总总，数不胜数，仅一部《红楼梦》，就弄成了“红学”。许多年来，我们点灯熬油、劳神费力地干出了许许多多园林学术的成果，却一直没有将“园林学”的旗帜挂起来——“园林文化”可以说，“园林学术”可以说，“园林美学”更可以说，但是，为什么就不能堂而皇之地给我们苏州的“园林学术”立一个“园林学”的宗位呢？再说，无数的园林同道们，已经在做和正在做的，恰恰就是“园林学”——从明代计成的《园冶》，到今天的学术领域，不仅文章如海，而且名家林立，其影响之广，阵容之宏，早已和“红学”有一拼，是“江南文化”中最强劲的一门学问。
在园林文化的版图上，苏州古典园林的价值，不仅是“富甲一方”，甚至可以“富可敌国”，将“园林学”的名分推成中国文化的网红，推成当今时代的学科，我想，苏州若来振臂一呼，四方必然啸聚“山林”，——这“山林”当然是指苏州园林的别称——“城市山林”。
这，才是真正的文化自信啊。
最近，我在园林新作《怡园深处》和《耦园听雨》的片头部分，撰写了一段相同的题记，题记是这样说的——
“看上去只是园林，说起来都是故事；读起来都是学问，论起来都是沧桑。”的确，就像园林的移步换景总也不会重复一样，只要我们不断发现，不断探求，园林的学问，园林的沧桑，是讲不完的。
期待着有更多的著述，加入《苏州园林艺文集集丛》的行列，也期待着在更为丰富的文化园林里，与所有的同道们，一起去飞觞泛水，诗酒联欢。
千金可以散尽，荣华最终过眼，但是，我始终坚信古人的训教——“只有诗书继世长”。