司日之神
羲和浴日
【简介】本典出自《山海经》。神话传说，羲和是天帝的夫人，生有十个儿子，这十个儿子就是十个太阳。每天早上羲和要把这十个太阳在甘渊中替他们洗澡，洗完澡后羲和就驱使一个儿子开始东升，做一天的工作。
【出典】《山海经·大荒南经》：“东海之外，甘水之间，有羲和之国⑴。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。⑵羲和者，帝俊之妻，生十日”。⑶
◆ 战国·楚·屈原《离骚》：“饮余马于咸池兮，揔余辔乎扶桑。⑷”汉·王逸注：“咸池，日浴处也”。
◆ 汉·淮南王《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池”。⑸
注：⑴东海之外：康按：此句原作“东南海之外”，《北堂书钞》、《太平御览》引此均无“南”字，意较通，今从之。东海，长江出口以外之海域的统称，或泛指我国东部以外之海域。甘水：神话传说中水名，在东海，由于水源出自甘山（神话传说中山名），故称。羲和：此即生日之羲和，又相传为御日之神，参见下“羲和驭日”典。⑵方浴日于甘渊：正替日在甘渊中洗澡。方，正好。浴，洗澡。甘渊，在甘水之中。《山海经·大荒东经》：“有甘山者，甘水出焉，生甘渊”。⑶帝俊：古传说中东方部族所传之天帝名，妻有日神羲和、月神常羲（常羲，即嫦娥，参见卷九“月”中之“嫦娥奔月”典）。⑷咸池：神话传说中又一日浴处。康按：除“甘渊”“咸池”之外，还有“汤谷”和“扶桑”，均见后面之“日出扶桑”典。⑸旸谷：即汤谷，参见下“日出扶桑”典。
〖释义〗①十个太阳是羲和生的，而羲和又是天帝的夫人，后诗文中所见的“羲和之子”、“扶桑太子”等用典即指羲和所生的这十个太阳，诗文中引用，多用作日的代称；由于十日是天帝的儿子，故诗文中引用这些典故又用来比喻人间的帝王之太子。
【羲和之子】《玉函山房辑佚书》辑《归藏·启筮》：“瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出汤谷”。
【扶桑太子】扶桑，参见下“日出扶桑”典。明·汤显祖《壬申中哭大行皇帝》诗：“广柳新王驭，扶桑太子升”。
〖释义〗②十个太阳是羲和的儿子，羲和每天要把他们在甘渊中洗澡。后诗文中常见的“浴日”等用典均本此而来，所言即指羲和替日洗澡这件事，诗文中引用借来比喻人力挽世运而功勋卓著，或指人挽回危局；也用来比喻日于江海中升落这一现象非常美丽状观的用词，也用来比喻日倒影于水中的典实以及这件事的借指；又日为人君之象，故亦引用些典故用作人间帝王浴身的称谓。
【阳谷女子浴日】许啸天《唐宫情史》第十九回：“第六十九样：是阳谷女子浴日”。阳谷，即汤谷，参见下“日出扶桑”典中之本条。阳谷女子，即指羲和。
【浴日】隋·虞世南《奉和海望》诗：“长澜疑浴日，连岛类奔涛”。唐·陈鸿《长恨歌传》：“时每岁十月，驾幸华清宫，内外命妇，熠熠景从，浴日余波，赐以汤木”。《宋史·赵鼎传》：“浚有补天浴日之功，陛下有砺山带河之势”。宋·朱敦儒《望海潮》诗：“谁再整乾坤，是诞生真主，浴日升天”。明·朱鼎《玉镜合记·新亭流涕》：“反听刘隗刁协之徒，窃弄威柄，将我补天浴日之功，弃而不录，思之不能无怨也”。明·夏言《大江东去·答末斋阁老渡河作》词：“静影涵空，洪波浴日，巨浪翻银雪”。明·刘铎《满江红·激湍》词：“驰万里冲千山来，挽天河，浴红日”。《医宗金鉴·张仲景〈伤寒杂病论·辨怀病脉证并治〉》：“伤寒八九日下之”。集注引喻昌曰：“孰知外邪末尽，乘虚而陷，邪方在表里，其患已及于神明，于此而补天浴日，岂复易易？”《幼学故事琼林·文臣》：“帝王有出震向离之象，大臣有补天浴日之功”。清·查慎行《谒南海神庙》诗“浴日孤亭表其右，七十二级直上穷跻攀”。清·范必英《诸将》诗：“雕旗铣阵参云黑，龙马珠江浴日红”。
【日浴】晋·陶潜《读〈山海经〉诗十三首》诗六：“灵人侍丹池，朝朝为日浴”。唐·刘禹锡《送原中丞》诗：“日浴鲸波万顷金”。明·汤显祖《宿浴日亭因出小浪望海》诗：“阳乌不日浴，昼夜更扶舆”。
【沐日】清·黄景仁《黄山松歌》诗：“沐日浴月晕苍翠，苔色散点周素铜”。沐，义同“浴”。
【洗日】宋·惠洪《谒狄梁公庙》诗：“君看洗日光，正色堪闲暇”。
【浴阳】顾随《鹧鸪天·燕女弥月为此词》词：“一片生机末可当，试看东海浴朝阳”。
【浴德】唐·元稹《代曲江老人百咏》诗：“浴德留汤谷，蒐畋过渭滨”。德，即“阳德”之省文。
【浴鵶】南朝·陈·张正见《轻薄篇》诗：“莫嫌龙驭晚，扶桑复浴鵶”。鵶，“鸦”的异体字，即三足乌鸦，为日的代称。
【洗光咸池】宋·李纲《与张相公书》：“取日虞渊，洗光咸池，回六龙以中天，然后知阁下真一世之奇材”。
〖释义〗③甘渊、咸池都是日洗澡的地方，并且都是水泊，故后世诗文中据此遂引之用来比喻人间之湖泊。但诗文中引用，“甘渊”一作“丹渊”；丹，是红色的意思，日在这儿洗澡，使水成红色，故称；又甘渊和咸池，在东方极边远之地，故诗文中引用，亦用作东方极边远之地的泛指。
【甘泉】唐人为避唐高宗李渊的讳，凡遇“渊”字常改成“泉”字，故致此二字后世常互通用。明·汤显祖《寄户部周元孚》诗：“顾兔复何利？甘渊谁所晞？”又《老将行》诗：“一旦羽书驰上谷，连宵蜂火照甘泉”。
【丹渊】晋·阮籍《咏怀》诗：“沐浴丹渊中，炤耀日月光。”又“日没不周西，月出丹渊中”。清·钱谦益《层湖浴日》诗：“浴日晴波漾六水，丹渊若木影参差”。
【丹水】六朝·梁·江淹《效阮公诗十五首》诗六：“若木出海叶，本自丹水阴”。
【丹谿】“谿”乃“溪”的异体字。晋·郭璞《游仙诗十九首》诗四：“虽欲腾丹谿，云螭非我驾”。
【穷桑】《山海经·大方东经》：“有甘山者，甘水出焉，生甘渊”。袁珂校注：“所谓甘渊、汤谷、穷桑，盖一地也”。
【咸池】晋·阮籍《咏怀》诗：“朝为咸池辉，濛汜受其荣”。唐·杜牧《杜秋娘》诗：“咸池升日庆，铜雀分香悲”。唐·李商隐《初起》诗：“想像咸池日浴光，五更钟后更回肠”。唐·刘禹锡《送魏中丞充新罗册立使》诗：“烟开鳌背千寻碧，咸池琼波万顷金”。宋·李纲《与张相公书》：“某远在岭南，乃闻阁下奋发忠义，纠合师旋，取日虞渊，洗光咸池，回六龙以中天，然后知阁下真一世之奇材也”。
【丹池】晋·陶渊明《读〈山海经〉诗十三首》诗六：“灵人侍丹池，朝朝为日浴”。
【炎池】明·汤显祖《波罗庙》诗：“炎池堪浴日，今夕看扶桑”。
【天渊池】南朝·梁·沈约《会辅临东风》诗：“先泛天渊池，还过细柳枝”。南朝·梁·张率《太庙斋夜》诗：“何用游溟澥，且跃天渊池”。南朝·梁·张骞《咏跃鱼应诏》诗：“何日游溟澥，且跃天渊池”。
羲和驭日
【简介】神话传说，太阳每天从天上行走，是太阳乘坐在日车之上，由羲和驾驭着六条龙拖着这辆日车行走的。
【出典】战国·楚·屈原《离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”⑴。汉·王逸注：“羲和，日御”⑵。
◆《初学记》卷一引《淮南子·天文训》：“'爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车’⑶。注：'日乘车驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞渊，羲和至此而回六螭’。⑷”
注：⑴弭节：停顿缓行。弭，音mi，停止。节，鞭子。崦嵫：参见下“日落崦嵫”典。迫：逼近。⑵御：驾驶。⑶“爰至羲和”三句，康按：今本《淮南子·天文训》作“爰止其女，爰息其马，是谓悬车”。康又按：《太平御览》卷三引《淮南子》及注，“六螭”下有“即六龙也”四字。止，停止。息，休息。螭，无角之龙。⑷虞渊：参见下“日落虞渊”典。
【释义】①羲和是神话传说中御日行天的神仙。后诗文中常见的“羲和”这一用典即指这一御日行天的神人，诗文中引用多指日的驾驭者，亦为日的代称。但诗文中引用，又作“曦和”，又称作“羲氏和氏”，省作“羲”，又称“阳谷女子”、“阳和”、“灵明”、“灵人”、“女曜”。
【羲和】《后汉书·崔駰传》：“氛霓郁以横厉兮，羲和忽以潜辉”。唐·李善注：“羲和，日也”。三国·魏·曹植《芦游赋》：“嗟羲和之奋迅，怨曜灵之无光”。晋·葛洪《抱朴子·任命》：“昼竟羲和之末景，夕照望舒之余耀”。唐·储光羲《登秦岭作时陷贼归国》诗：“羲和舒灵晖，倏忽西极通”。唐·杜甫《西闽曙日》诗：“羲和流德泽，颛顼愧倚薄”。唐·司空图《有赠》诗“试问羲和能驻否？不劳频借鲁阳戈”。唐·李贺《秦王饮酒》诗：“羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平”。清·崔迈《道中苦寒》诗：“阴云蔽羲和，寒光塞天地”。王力《古代汉语·〈古汉语通论〉十九〈古代文化常识〉一〈天文〉》：“古人认为各种自然现象都有它的主持者，人们把它们人格化了，并赋予一定的名字，例如风师谓之飞廉，……云师谓之丰隆，日御谓之羲和，月御谓之望舒”。李元洛《风骚百代----诗文化大散文·〈异国读屈原〉》：“'吾令羲和弥节兮，望崦嵫而勿迫。’'前望舒使先驱兮，后飞廉而奔属’。驾车的是太阳司机羲和，月神望舒充当向导，风神飞廉担任警卫，这种巡天的阵营不可谓不豪华鼎盛”。
【曦和】刘万国《中华成语辞海》“东曦 既驾”条下注云：“曦 ，曦和，神话中驾日的车神”。曦，参见〖释义〗⑤“曦”条下释。
【羲氏和氏】唐·李贺《河南府试十二乐词·闺月》诗：“羲氏和氏驭龙辔。”唐·乐伸《闺月定四时》诗：“羲氏兼和氏，行之又则之”。
【羲氏】清·孔尚任《桃花扇》第八出：“灯疑羲氏驭，舟是豢龙拏”。
【羲】《文选·谢惠连〈秋怀〉诗》：“颓魄不再圆，倾羲无两旦”。唐·李善注：“羲，羲和，谓日也”。《梁书·昭明太子统传》：“轩纬掩精，阴羲驰极”。阴，月也。
【阳和】唐·方干《除夜》诗：“照育诚非远”，阳和又欲升”。唐·罗隐《登高咏菊尽》诗：“能销造化几多力，不受阳和一点恩”。明·高启《春草堂》诗：“匪蒙阳和力，孰使微物荣”。
【阳谷女子】羲和在阳谷替日洗澡，故称，参见“羲和浴日”典。许啸天《唐宫情史》第十七回：“第六十九样，是阳谷女子浴日”。
【灵明】汉·焦赣《易林·噬嗑之鼎》：“三足孤乌，灵明为御”。
【灵人】晋·陶渊明《读〈山海经〉诗十三首》诗六：“灵人侍丹池，朝朝为日浴”。
【女曜】羲和是掌管日的神仙，是日的母亲。曜，为日之称，故诗文中又称之为妇曜。唐·宋之问《为太平公主五郎病愈设斋叹佛文》诗：“娥灵袭彩，女曜联英”。
〖释义〗②太阳乘坐在日车之上由羲和驾驭着六条龙（一称“六马”）拖着它从天上行走，这就是太阳每天经天而过的这一天象。后诗文中常见的“羲和鞭日”、“日驭”、“六龙”、“日车”、“龙辔”、“羲轮”等用典均本此而来，所言即指羲和驾御着六条龙（或“马”）拖着太阳从天上行走这件事及其所驾御的这六条龙（或马）以及驾驭这六条龙（或马）时所用的韁纯和日所乘坐的这辆日车及其车轮之谓，诗文中引用这些典故，常用来表示日月的轮转，感叹时间过得很迅速而光阴难留，也用作日出、日的运行、日及时光的代称，亦或指日的驾驭者；又由于龙和日为人君之象，加之古代的天子的车驾为六马，而马八尺以上的又称龙，故诗文中亦以“龙驭”、“六飞”、“六龙、”“龙车”、“日车”等等用典来借作人间帝王所乘坐的车驾之谓，凡此种种用义，
鲁阳返日
【简介】本典出自《淮南子》。鲁阳，即鲁阳公，战国时楚国楚平王之孙。相传有一次他和韩国交战，交战到最急烈的时候，太阳快要西落了。鲁阳公一急之下，挥剑指日，快要落山的太阳为之倒退六十里，使时间又变得大早。这样挽回了时间，继续战斗。
【出典】汉·淮南王《淮南子·览冥训》：“鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，援戈而撝之，日为这反三舍”。
注：鲁阳公：汉·高诱注云：“鲁阳，楚之县公，楚平王之孙，司马子期之子，《国语》所称鲁阳文子也。楚僭号称王，其守县大夫皆称公，故曰鲁阳公，今南阳鲁阳是也”。构难：交战。战酣：久战不歇，战打得正急烈。日暮：天快黑了。援戈：拿着宝剑。援：拿，握。撝：通挥。撝，与“挥”音义同。反三合：倒退六十里。反：同“返”，倒退。三合：一舍二十里，三舍即六十里。
〖释义〗①鲁阳公贪战，用剑挥日，使日倒退，挽回时间，争取战斗。后诗文中常见的“鲁阳挥戈”等用典均本此而来，所言即指鲁阳公用剑挥日使日倒退这件事，诗文中引用，借来称誉人的雄伟的气势和气魄，多用于痛惜时光的流失，幻想凭借鲁阳公的神力来停住或返回失去的时日，也用来比喻人的能回天转地、挽回危局的巨大无比的力量。
【鲁阳挥戈】晋·左思《吴都赋》：“鲁阳挥戈而高麾，回曜灵于太清，将转西日而再中，齐既往之精诚。”唐·白居易《礼部试策策四道》：“乃至邹衍吹律而寒谷暖，鲁阳挥戈而暮景回”。唐·王捧珪《日赋》：“鲁阳挥戈而三舍，汉皇握镜而再中”。明·徐显卿《日方升赋》：“鲁阳何假于挥戈，夸父徒倚而彷徨”。明·冯梦龙《警世通言》卷四0：“又飞符一道，径差年值功曹送至太阳帝君处投下，叫那太阳帝君把这个日轮儿缓缓的沉下，却将酉时翻作午时，就要如鲁阳挥长戈即返三舍，虞公指以短剑却转几分的日子”。王敬轩《文学革命之反响》：“某虽具愚公移山之志，奈无鲁阳挥戈之能”。
【挥戈鲁阳】南朝·梁·吴淑《日赋》：“挥戈既见于鲁阳，弃杖忽闻于夸父”。唐·岑参《送裴侍御赴岁入京》诗：“惜别津停暮，挥戈忆鲁阳”。柳亚子《读巢南翼谋吸江亭唱和诸作……》诗：“填海愁精卫，挥戈笑鲁阳”。
【鲁阳麾戈】麾，与“挥”音义同。唐·杨炯《浑天赋》：“鲁阳麾戈兮转于西日，陶侃折翼兮登于上天”。
【鲁阳撝戈】刘万国等人《中华成语辞海》收有“鲁阳撝戈”条，书证引《淮南子》本条之[出典]文。
【阳公挥戈】明·刘基《一剪梅》词：“欲回西日挂扶桑，惆怅阳公，不辞挥戈”。1993年5月西安大学出版社第1版清·陈森《品花宝鉴》第二二回：“只求那鱼阳公挥戈酣战，把那一轮红日倒退下去，不许过来”。康按：鱼，当为“鲁”字之脱讹。
【挥戈】唐·董思恭《咏日》诗：“更也人皆仰，无待挥戈正”。宋·欧阳澈《飘然集》上《陈钦若时遇盘龙作诗寄之因纪咏之美》诗：“拟寻红树赛诗社，却日挥戈不许斜”。明·王□《春芜记·寻真》：“到头来一梦里，白日疾如驰，挥戈总是痴”。清·赵翼《感兴和放翁》诗：“寿命谁看天倚杵身谋俄想日挥戈”。柳亚子《读松陵诸前辈遗书尚论其人各系以诗》诗：“天人绝学空矜惜，可奈挥戈日末中”。又《和戴步三》诗：“岂意挥戈终化杖，尽教断脰亦名缘”。顾随《七言长句和元月所得四章韵》诗：“长嗟呵壁天听远，见说挥戈日驭迟”。
【挥戈回日】唐·王翰《饮马长城窟行》诗：“壮士挥戈回白日，单于血溅染朱红”。清·曾朴《孽海花》第二九回：“众人惊诧的改制新教王唐猷辉，不过说到开国会、定宪法，都是些扶墙摸壁的政论，没一个挥戈回日的奇才。”柳亚子《次韵和朴安即以为别》诗：“尚有挥戈回日愿，重来收拾旧山河”。《对韵集锦·〈对韵全璧续编〉卷下〈七阳〉》：“挥戈回落日，披发下洪荒”。