素说《论语》：公冶长篇（二）

一原文公冶长第五5.02 子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”【试解】孔老师评价子贱这个人时说：“像子贱这样的人呀，是一位可称为真正的君子人呀！”。接着又说:“如果我们鲁国没有一群仁德君子形成的仁德之风尚，没有一个成就仁德的环境熏陶感染，没有一群从德不从利的尊贤取友的同道，切磋交流的良好氛围，子贱又从哪里学到这些好品德以成就他的德行呢?”二释字若《说文》：若：择菜也。从艸、右。右，手也。一曰杜若，香艸。而灼切。《广韵》：若：如也，順也，汝也，辞也。又杜若，香草。汉字“若”的甲骨文像高举两臂理顺长发的女子，表示女子柔顺、顺从，后加“口”强调女子顺从，应答。造字本义：是顺从答应。张舜徽认为，“经传中训若为顺者多矣，自篆体变其字形为从艸，解者遂不得不为传会之辞以自全其说。”若有 “像，相似，与……一致”的含义，本章表示提醒人注意自己所指示的事物，“喏，就是这样的人”。斯《说文》：斯：析也。从斤其声。《詩》曰：“斧以斯之。”息移切。《玉篇》：斯：思移切。析也。又此也。汉字“斯”造字本义是表示砍竹扯篾，将竹片破扯成编制用的细篾丝。因“斯”“兹”音近，因此用“斯”假借“是”，表示此，这，这个，这些。

三素说前一章老师述说了两位在仁德修炼上有所成就的弟子，并谈了自己的择婿观，在其言说当中可以感受到春秋之时的仁德的缺失而导致的混乱，教导弟子应当学会“既明且哲，以保其身”的仁德之智慧。本章继续教导弟子"德不孤，必有邻"，给弟子指明榜样，让弟子体悟君子成德有赖于尊贤取友之益，有赖于“求为可知”的善学。子贱是一位善于品行高洁、才具非凡的人，自从老师知道他的事迹之后，老师了解了他志于仁德大道的理想，有“朝闻道，夕死可矣”的见贤思齐、改过自新的勇气，其尊贤取友，虚心好学，勤于实践，成就了子贱的仁德境界。老师评价子贱这个人时说：“像子贱这样的人呀，是一位可称为真正的君子人呀！”。接着又说:“如果我们鲁国没有一群仁德君子形成的仁德之风尚，没有一个成就仁德的环境熏陶感染，没有一群从德不从利的尊贤取友的同道，切磋交流的良好氛围，子贱又从哪里学到这些好品德以成就他的德行呢?”本章老师通过对子贱肯定，强调了仁德大道是通过先王圣人一代一代的完善，传承到当今的，是君子修炼追求的至善至美的境界。在礼崩乐坏的时代，在老师的心中，鲁国还是有一群弘道扬德的君子的，还是有一群“朝闻道，夕死可矣”见贤思齐、尚德自新的同道的，因而老师坚定地认为自己的远大理想和抱负还是可以实现的。本章需要注意环境对成德的影响。孔子称赞子贱的品德良好， “君子哉若人！”此言趁机说明环境的影响力,鲁国多贤德之士，已形成了君子之德风，这是君于成就其德所必备的良好环境，同时阐明了孔子教育思想的环境要素。因为鲁国有许多君子，子贱能够身处这样的环境，能够亲近圣贤君子，作为学习看齐的榜样，所以才能成为君子。同时本章又是“德不孤，必有邻”的脚注，在仁德君子周围必定有一群同道好友在践行，在完善着仁德，从而才能使得仁德的光辉灿烂夺目。另外需要注意的是子贱应当不是孔子的弟子，我采信了这一说法。方骥龄在《论语新诠》中说：或以为子贱弱冠之年即已成名，非孔子弟子，本章称美子贱，即非孔子弟子之明证。窃按：孔子不轻于毁誉人，贤如颜渊，亦未尝称之为君子。且孔子曾谓：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣！”（《述而》）可见君子固亦不易得也。今忽称子贱为“君子哉若人”，似有违孔子一贯之言论。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“