被汉儒篡改的《道德经》误传了两千多年？
《道德经》是《老子》原文么，是否被误传了两千多年？
经过误传两千多年的篡改版《道德经》，已是很难再入世人心识了，而本人跟随诸位历史、考古与文化学者致力于修复华夏五千年宗源文明，犹如愚公移山，相信坚持推进会有越来越多的同仁。
两千年来，在道德经已非真经的情况下，天下学者总是牵强附会的强解道德经。很多人更是连怎么读道德经都没学会，就要解释“真正”的道德经，沽名钩誉，遍地大师误导他人。
老子作为中华文明的宗源性人物和中华道家的奠基人，历来受到全球各界的高度关注。在宗教文化出版社2012年出版的《老子集成》中，共收录了自战国到1949年265个不同时期、不同注解者的版本，其中称《老子》的120部，称《道德经》的145部。但最古老、最完整而又没有注释的本子，却是1972年从长沙马王堆西汉古墓群中出土的《老子》帛书。
帛书《老子》出土40多年来，海内外学者们对帛书《老子》的研究一直没有间断，著述颇多，他们也从多方面、多角度证实了古今学者认为今天通行本《道德经》“多后人所改”，“与古《老子》相远”，“谬误实多”的推论。最新的一本论著——上海三联书店2014年12月出版、旅美学者肖钢所著《道论——帛书<老子>破译报告上部》更是从“行为科学和生物医学工程学的角度，给读者系统全面地展示了一个与众不同的《老子》。
《道德经》对《老子》改动700多处
经过精确对比帛书《老子》与《道德经》的文本，肖钢发现，后者对前者的改动多达700多处，导致原文350多句话中有160多句发生了重大改变，使《老子》原来的主题内容和思想体系遭到严重破坏。其中仅因避讳从汉高祖刘邦到汉昭帝刘弗5个皇帝的名字而产生的变异就达100处之多。
以《道德经》最知名的第一章为例:“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始。有，名万物之母。故常無欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
所对应的帛书《老子》原文：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众妙之门。”
显然，这一章《老子》所有全部6句话都被修改，总共64个字中修改了25个。《道德经》把这一段中的所有“也”字删除，把全部四个“恒”字换成了“常”字，再把两个“无”字改成“無”字。第三句中的“万物之始”，改成了“天地之始”，把第四句中的“以观其所噭”，改成了“以观其徼”。噭是“呼喊、鸣叫”的意思，“徼”是“边界、巡查”的意思，第五句改动很大，还多了“同谓之玄”这个赘句。第六句把“有”改成了“又”。
正因为《道德经》对《老子》原文改动太多，其中还包括几个大段落的前后大挪移，导致其主题、思想和叙述逻辑支离破碎，面目全非，人们才感觉《道德经》违背常识，逻辑不畅，费解难思。连大文豪白居易也读不懂，为此他还写了《读老子》一诗——“言者不知知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文”，表达了对《道德经》“知者不言，言者不知”说法的怀疑。
“知者不言，言者不知”，《老子》原文为“知者弗言，言者弗知”。“弗”，据《汉典》，为甲骨文字形，中间象两根不平直之物，以绳索束缚之，使之平直。其本意是“矫枉、校正、有所约束”。“弗言”指“有所约束地阐发言论或观点”，这当然不是“不言”；“弗知”指“言者的认知和知识都是有局限性的”，并不是指“言者完全不懂不知”。这句话的意思是：“真知者谨慎而言，而不会信口开河；发表观点的人即便言之有理，也难免没有局限”。
《老子》不是“無为之学”
帛书《老子》中有83个“无”，5个“無”，而《道德经》把83个“无”全改成了“無”，彻底湮没了老子区别定义地使用“无”和“無”二字的深意。
肖钢认为，帛书《老子》中的“無”，表示的是虚拟的“没有”。而对于“无”，帛书《老子》以“无，名万物之始也”作出了专门的定义，指明“无”字专门用于描述“万物初生萌始的状态”。“初生萌始”有两种情形，一种是单向的开始，也就是开始后就再也回不到从前了；一种是循环往复、周而复始的。
“无”这个定义的目的就是让读者能够准确理解与“始”相关的一系列词组的含义，如“无为、无知、无欲、无事、无道、无德、无不治、无敌”，也是为了让读者能够区别其书中“无为与弗为、无有与弗有、无名与弗名、无敌与無敌”的不同内容。在这个定义中，“万物”既包含了“天地”这样大而遥远的事物，也包括从前的、当下的、未来的、有形无形的、有象无象的、无穷大的和无穷小的一切事物。
而“无，名万物之始也”，到了《道德经》变成了“無，名天地之始”，将定义的主体由“无”变成“無”，再将“万物”改成“天地”，不仅使“無”应用于“始”的范围极大地缩小了，原著中83个“无”字的消失，也彻底使“无”的概念及其所讨论的内容令人无从知晓和分辨了。
了解了“无”的定义，就能理解老子主张“无为”的真谛了。“无为”，不是“不作为”，而是有两层含义，一是“探寻探索事物起始状况的作为，打破沙锅问到底的作为，是一种科学研究发现的作为；二是“清零复位，使生命巨系统清零复位，使系统恢复到初始状态的行为”。这样再去读帛书《老子》里的这句话——“恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣”，就可以正确理解了。“无知”指“打破沙锅问到底或使生命内环境清零复位的知趣”，“无欲”指“探索未知或实践超级低觉醒状态的愿望”，“无不治”指“把可能造成不可收拾局面的问题消灭在初始状态”，这里所描述的方法，是一套“通过科学的生命修炼实践而使人脱凡入圣，提高人的认知水平和生命质量的积极方法”。
再看《道德经》，它把这句话改成了“常使民無知、無欲，使夫智者不敢为也。为無为，则無不治”。历朝历代直到今时，人们对它的解释几乎都是“常使人民不执成见、不生贪欲，使那些智者不敢为所欲为。从事于无所作为的作为，即可以得到全面的治理”。甚至连大儒朱熹都误评说“老子所谓無为，便是全不事事”，老子的思想是愚民和消极的了——这和其作为我国文化思想史上的主要思想家显然是不相匹配的！因此肖钢先生的正本清源不仅持之有据，更是还老子清白于历史和天下。
《老子》不是“不争之术”
影响更大的是，肖钢指出，《道德经》把帛书《老子》里的“有争”“弗争”“不战”统统改成了“不争”。
帛书《老子》里如下三句话——“水善利万物而有争……”“故天之道，利而不害。人之道，为而弗争”“天之道：不战而善胜……”，到了《道德经》里，它们则分别变为——“上善若水。水善利万物而不争……” ，“天之道利而不害。圣人之道为而不争”“天之道：不争而善胜……”
肖钢指出，“水善利万物而有争……”这一段文章的主题是借对水的自然属性的探讨，引导读者沿着人人都熟悉的水，去思考天之道和人之道的属性。水往低处流、水火无情、洪水猛兽、水可载舟亦可覆舟，水固然可善利万物，但怎么会“不争”？
“弗争”是指“有约束、有条件、有规则地展开竞争”。“人之道，为而弗争”是对个人积极参与社会竞争的正面鼓励，也是社会发展的文明方向，“为而弗争”是健康的、充满正能量的。“不争”不仅是一种消极的态度，也是一种自寻烦恼的愿望，因为人类的本能就是怀疑、挑战和竞争。宣扬“为而不争”既是自欺欺人，也是对人性的摧残，更有逆社会历史发展规律的悖谬。我们察看历朝历代的注释，除了拐弯抹角、令人眩晕的自圆其说外，确实看不到任何积极的力量。
帛书《老子》的作者之所以强调指出“天之道”是“不战而善胜”的，就是要导引读者在“不战”二字上思考自然规律与人类竞争的发展方向和模式。历史上亲注《道德经》的唐玄宗、宋徽宗自认为对“不争”有超越他人的玄思妙解，将“不争而善胜”的荒谬引入治国的实践，都导致了“鼎盛之败”的可悲结局是令人深思的。
把水“有争”的自然属性、人道“弗争”的社会属性和天道“不战”的客观规律，一并变异为“不争”，不仅使帛书《老子》原文中四处“不争”的探讨，失去了深刻的发现和思想价值，也使《道德经》中的老子成了“不争之术”的代表。假如没有孔儒篡改版《道德经》误传了2500年，中国文化特征和中国人的性格将会上升量级至少数倍。中国历史恐亦将改写。
事实上，连作为中国官方历史和思想主流的儒家，也没有也是由道家本源思想篡改而来，汉传佛教更是大规模借鉴。”可以说，篡改版《道德经》引起了华夏文化基因的畸变，通过孔儒当政祸害了中国人2000多年。
读懂帛书《老子》的密码十分重要
帛书《老子》的作者把他所用的文字发挥到了极致，简练精准。全文约为5400余字，其用字以不重复计算，共用790余字，其中常用字约占95%。比如“不”字，全文共使用了194次；“以”字，共使用166次；“其”字，共使用149次，也就是说，仅这3个字，就使用了500余次，约为全文字数的十分之一。
这却是一篇带有密码的著作。里面的字和词，既有通常的用法，又有特别的指定；既有全文一致的定义，又有简繁、字同音不同的区别，具有很高的密码性。也正是因为使用中文形声等的高超手法，在让人读后一目了然的字和句式背后，隐藏着超越的智慧和重大的机密。如上面所说“不与弗、无与無”等，如果不能掌握这些字词的确凿定义和含义，常常难以发现帛书《老子》的深邃和情趣，不仅无法了解老子的本意，甚至还会误解他。
根据肖钢的研究，包括上面谈到的“不与弗”、“无与無”在内，帛书《老子》共有17组、50多个具有密码性的词，如“恒与常、毋与勿、国与邦、吾与我”等，都是在围绕着生命现象来探索宇宙的奥秘。肖钢发现，这些对我们当代人而言像“加密”了的概念。与帛书《老子》一同出土的52部著作中有一部被称为《十六经》（由多篇文章组成）的，其中题为《立命》的文章中讲“吾敬天爱地亲民，立无命，执虚信。吾敬天爱地亲民，立有命，执虚信。”另一篇题为《观》的文章也探讨了“以观无恒”的问题。都涉及到“有”与“无”等这些基本命题的探讨。
《老子》是一部关于生命实证科学的书
肖钢指出，帛书《老子》不仅是一部建立在实证科学基础上撰写的学术论文，还是一部其科学发现和发明在今天仍具有重大领先性的科学巨著。《道》重在证明什么是道，《德》重在讨论道的客观存在性及其如何应用。他认为，帛书《老子》有力地证明了中华文明是发祥于生命科学的文明，中华文明最伟大的成就来自于对生命的发现和发明。我深信，发掘和弘扬中华文明独特的科学发现和发明成果，中华民族最有可能在继承人类农业文明、工业文明、贸易文明和金融文明成果的基础上，在本世纪内实现以生命文明来引领世界文明发展的新的辉煌，重回全球文明中心。