“看来好事江中客，怎得行船遇顺风”——解签这回事，你得看透些

有朋友发来四句诗，问是什么意思。

这四句读起来很粗糙，用语不文不白，而且前两句押韵的尾字发音相同——这种错误虽然不致命，但是在格律诗中是低级的诗病。

既许因何又不同，只缘有话未能通。

看来好事江中客，怎得行船遇顺风。

如果是平仄有问题，不代表诗作有问题，但是这首作品我们仔细看平仄，居然严丝合缝，是仄起入韵的七绝格式：

仄仄平平仄仄平，（仄）平仄仄仄平平。

平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

整首诗从格律来讲，只有第二句首字不论，但是即便格式如此标准，却并不显得有近体诗的高级感。

为什么会这样呢？

我们多次讲过，平仄格律只是近体诗避免音病的一套工具，是形式上的规则。而一首诗好不好关键是看内容意境。光讲格律的作品，缺乏诗意内容，只可能是一首庸作。

这首作品从文法上来看，连平庸之作都算不上。

诗是韵文，在押韵（格律）的基础上，更重要的是一篇文。文是有内容的，是以讲清楚内容主题为基础要求。

而这种不文不白的手法，类似于顺口溜——首句的“许”，就是“同意”，却用文言文“许”，后面却又用“不同”。在一个句子里面出现文白交替，这虽然不是原则问题，但是作品的格调就这样被拉低——连顺口溜都不这么编，因为文白混乱是不顺口的，同时造成意思上的混淆。

但是读几遍下来，感觉这种混淆好像是作者有意为之——什么样的诗会故意让人不明白自己要表达什么呢？

李商隐的朦胧诗——但是好诗的朦胧是意境上的，字词、逻辑、修辞都是明白精准地搭建。

而这种从字词文法上故意造成读者思绪不清，却在格律上准确的作品，只可能是某些人为了将理解能力较差的读者思维引入彀中，故意编造出来的。

因此最大的可能，这是某个寺庙中的签语。是有用格律知识人为拼凑出来的四句，故意要迷糊求签信众，达到增加求签者心理恐惧并向寺庙寻求保佑，奉献功德的目的。

这是一条事业、姻缘类的下签。

“既许因何又不同”，既然开始答应了，怎么又反悔？

这一句非常别扭，但是别问我怎么改，没有价值。

“只缘有话未能通”，那是我们之间有细节还没有沟通好啊。

“看来好事江中客”，你就像那喜欢折腾、看热闹的渔民。

“怎得行船遇顺风”。自己翻来覆去折腾，事情怎么可能顺利？

这四句基本就是这个意思，你若是正好和女朋友闹了脾气，或者某个工程围标说好给你做，结果又出岔子——你就会觉得这签说得真tm准！一旦有了这种佩服的心理，自然就会对神明产生畏惧和依靠心理，会觉得神灵无所不知。

既然无所不知，那肯定就能帮助我从这摊烂事或者感情危机中摆脱出来。

接下来就是买香火，做功德，虽然神明不会显灵，但是你自己的心理建设就过了这个关了。

神明就是吃心理安慰这碗饭的，但是先要进行心理揣测和心理恐吓。

这四句倒是不算恐吓，只是做你的心理预判，让你觉得他非常神奇，引导你去寻求他的保佑。

如果你的事情真的解决了，那就是签中“行船遇顺风”，自然是神明的保佑，是自己做善事积了功德。

如果还是没有办成事，那是你心不诚，怪得到神明头上？

南梁皇帝萧衍将佛教定为国教，并且修了四百八十座寺庙，却依旧被侯景活活饿死，凄惨下场和下地狱差不多——功德有什么用啊？佛教不但不被质疑，反而拿这个例子来说明，人不但要信佛，还要无条件的信，做功德不要求回报，否则就会像萧衍一样白干，费力不讨好，还变成反面典型。

一句话就扭转了这个巨大反例的负面影响——萧衍心不诚。

人造出来的神，都是哲学大师们无上智慧下行的产物，调戏升斗小民的智商，不是好玩一样。