第15讲 第13章 为杨朱的“一毛不拔”点赞【我读老子】
第13章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
导读
“贵身”“爱身”是本章的中心。因为爱身，所以不会宠辱若惊；因为爱身，所以可以寄托天下。
1.爱身包括身心两方面。
2.人人都好才是真的天下好。
宠辱若惊，贵大患若身。
宠辱若惊：得宠和受辱都令人惊慌。
若：乃，则，就等等。
贵大患若身：把得宠和受辱看得跟身体一样重要。贵：重视，担忧，以……为贵。若：如同。
一般：宠辱指一切外在得失。接上一章：“为目”的部分，除了基本的生存需要之外的一切身外之物。
老子的解释：
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
得宠的前提是处于下位，需要被别人宠。
不需被宠爱，说明人格的独立完整，没有受束缚；甚至自己强大到可以宠别人。
宠辱若惊的可能表现：
1.而得宠之后，在赐予者面前唯唯诺诺，曲意逢迎。
反腐中的官员司机？
得宠惊慌，失宠惊慌，自始至终不能处于平和的状态。
2.更可怕的是：不能对得宠等闲视之，则得宠后往往竭力保持这种被宠。
《论语》：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。
患得患失的人，一旦得到，不择手段保持所得。
王熙凤受贾母宠爱，一方面拼命聚敛财富，把自己的私房钱拿去放高利贷，还从丈夫贾琏那里偷得印章介入官司，收取贿赂。另一方面，不许贾琏讨妾，活活折磨尤二姐，使其吞金而死。
小结：
老子：因宠而得，因失而辱。
比一般意义的宠辱更集中，范围窄一些。
不是因“失宠”而遭遇的耻辱也是一般意义上的宠辱之辱。
原因探究：
老子之所以做这样的界定，与他所处的时代密切相关：阶层分明——贵族、平民和奴隶；贵族——天子、诸侯、大夫和士。
老子谈话的对象，与平民和奴隶没有半毛钱关系。要有关系也是如何统治他们。
老子谈话的对象都是贵族，他们的工作主要是当官。当官就有上下，有上下就有宠，有宠就有失宠，有失宠就有辱。
思考：
一定要宠辱不惊，不能宠辱若惊吗？
我们的文化主流是赞扬宠辱不惊的。老子认为宠为下，显然不认可宠辱若惊。
如：宠辱不惊的成语典故。
《论语》5.19，子张问曰：“令尹子文三世为令尹，无喜色；三已之，吴愠色……何如？”子曰：“忠矣。”
唾沫自干？
对宠辱无动于衷真的就那么好吗？
《论语》：享礼，有容色。
受到严重侮辱还无动于衷，究竟是真的无动于衷还是表现出来无动于衷呢？真的无动于衷岂不丧心病狂？老子强调的应该是：就算心底惊慌，也不要表现出来，是圣人的一种统治策略。
何谓贵大患若身？吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
如果没有身体，一了百了，哪有什么祸患，祸患的根源在于身体。如果重视祸患，不希望祸患降临，那么就重视身体。
所以“贵大患若身”，应该是“贵身若大患”，重视身体要像重视大患那样。首先强调重视身体，不是大患。
吃好的喝好的，不是重视身体吗？
什么叫好吃的好喝的，越是原生态的越是好的？
据考古对骨骼的研究，自农业社会栽种粟，稻谷，人类的身体素质反倒没以前那么好了。
从质的方面说：现在人工的东西更人工了，超市里多少人造食品。
从量的方面说：人的身体消费非常有限，过度消费使身体不堪重负。
三高。
“60岁以前拿身体换一切，60岁以后拿一切换身体。”
老子重视身体，“为腹不为目”，要做到这一点，得“寡欲”，要寡欲，得“修心”，修养精神层面。
因此，重视身体，不仅仅是肉体，而是“身”和“心”。
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
贵自身超过贵天下，爱自身超过爱天下，这样的人可以把天下托付给他。
老子心中善于治理天下的圣人怎么这么自私呢？
1. 贵身，爱身，不仅仅是肉体，是肉体和精神。
这样爱身的人必重视大患，重视大患必小心谨慎，小心谨慎无法减少天灾，但至少可以减少人祸。
《论语》7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与。必也临事而惧，好谋而成者也。”
孔子认为子路太冒失，考虑事件欠周全，跟他共事太危险了。
曾子也说他一生战战兢兢，如临深渊，所以才保全手脚都完整。
老子也不主张作贱自己的身体，但与佛教里的舍身饲虎、割肉喂鸽不同，佛教是忘身，老子不是忘身，是重身。
2.老子重视身体，有其道家的渊源。
冯友兰：道家发展经过三个阶段，杨朱为第一阶段，老子为第二阶段，第三阶段是庄子。
《孟子尽心上》：拔一毛而利天下不为也。
《韩非显学》：不以天下大利易其胫一毛。
一毛不拔的杨朱，其主张为什么曾风靡一时？
墨子的学生禽子和杨朱的学生孟孙阳的对话。
孟：痛打你一顿，给你一万块钱，干吗？禽子：干！
孟：那砍断你一条腿，给你一个国家，干吗？
禽子：……
孟：与肌肤相比，毫毛微不足道；与肢体相比，肌肤微不足道，但没有毫毛，没有肌肤，如何成其为身体？难道因为它小就不当回事吗？
禽子明白，今天拔一根毫毛，明天说不定剁一条腿，后天可能砍掉脑袋。
局部不可小看。虽说大河有水小河满，但大河不也是无数小河汇聚而成的吗？小河没水，大河的水如何满呢？
从不损一毫，从不利天下。牺牲个人满足社会，不对；牺牲一部分人的利益满足另一小撮人的利益，更要不得。
牺牲社会满足个人，也不行。
杨朱认为：天下是个人利益的总和，只有每个人的利益不受损害，天下才能大治。
按照老子的思维逻辑：大智若愚，那么，这里是“大公若私”，“为公若己”。最大的天下为公就是为自己，每个人都好，才是真的好。
所以杨朱的“一毛不拔”从这个意义上说完全没有问题。
“一屋不扫何以扫天下”，自己的身体都不重视不爱护，怎么重视别人呢？
比如：梁山好汉。
杨朱到“爱己”打住了，老子还要寄托天下，但道理是一样的：试想人人都可以寄天下，天下还需要寄托吗？如果用杨朱的逻辑，人人都不需要被寄托，那还需要寄托吗？
相濡以沫不如相忘于江湖。
老子最后要寄托天下，主要是对圣人而言。
杨朱包含的范围更广，老百姓也不用拔毫毛。
必须为杨朱的“一毛不拔”点赞。