一德:乾卦六爻爻辞,周易原文是怎么解释的?
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潜龙勿用,阳在下也。
见龙在田,德施普也。
终日乾乾,反复道也。
或跃在渊,进无咎也。
飞龙在天,大人造也。
亢龙有悔,盈不可久也。
用九,天德不可为首也。
【译文】
初九爻辞“潜龙勿用”,是因为这个阳爻在全卦的最下位;
九二爻辞“见龙在田,利见大人”,是因为恩德施及普遍;
九三爻辞“终日乾乾”,是因为在道上反复;
九四爻辞“或跃在渊”,是因为跃进没有咎害;
九五爻辞“飞龙在天",是因为大人在兴旺时期;
上九爻辞“亢龙有悔”,是因为盈满不能久保;
用九数占筮,是因为天的德行不能为首。
【辨证】
这一段就是乾卦的小象辞。
小象辞解释爻的取象,一般是从爻象变化中说明爻辞,有时也兼释词义。
这一段共用了七个判断句,分别说明六爻爻辞和“用九”命辞。
第一句是说:为什么初九爻辞要说“潜龙勿用”呢?
这是因为初九这个阳爻在全卦的最下边。
阳气潜伏在下,正如冬至时一阳初复,还发挥不了作用。
至于为什么要说“龙”,下是不是地下,都没有讲。
要正确理解这句话,还要联系《说卦》所说的“震为龙”和(系辞.下)所说的“有天
道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之,故六”。
此外还得懂得卦变之说,知道阴阳互根。
坤变乾,初爻变为复,复下卦为震,震为龙;
一卦六爻,下二爻为地,初爻为地下,故说潜龙尚处地下,还发挥不了作用。
“阳在下也”只是提示性的说明而已。
以下按小象的内容讲解,深入分析请参考卦爻辞的辨证。
“见龙在田,德施普也" ,解释九二爻辞。
“德施普”就是恩德施及普遍广大。这是为了同时解释“利见大人”。
真龙出现,泽被下民,伟人出现,恩德普遍,一语双关,注意小象引用爻辞有省略。
“终日乾乾,反复道也”,解释九三爻辞。
“反复道"是从下卦三爻的小循环取象,老子讲“一生二,二生三"。
三是一个小极数,也可代表众多,三爻卦就是以三为终极,故言反复。
至于为什么说在道上反复,这也是一语双关,与“君子”、“夕惕若厉"联系在一
起讲的。
卦上指在乾天的道上反复,从君子的道德修养上说,是在道德上反复修炼。
“或跃在渊,进无咎也”,解释九四爻辞。
重点强调“跃"无咎,到了九四可以前进,不是九三那样要反复,跃就是进。
“飞龙在天,大人造也”,解释九五爻辞。
“造”是有造化、有运气。
《诗.周颂.闵予小子》:“闵予小子,遭家不造。”
不造是时运不佳,碰上倒霉的时候。
《文选.潘安仁.寡妇赋》:
“嗟氽生之不造兮,哀天难之匪忱。”
“不造”也是指生不逢时。
古人把生辰八字称“命造”,造指造化。
“大人造也”,是说大人遇上走运的时候,换言之就是大人处于兴旺时期。
显然也在解释为什么“利见大人”。
从这一句象辞和九二“德施普"中看,“利见大人”是指利于进见大人。
“亢龙有悔,盈不可久也" ,解释上九爻辞,意为亢龙有悔是因为盈满就不能久保。把亢讲成满极:满招损,谦受益,物极必反,满极就坚持不了多久,故有忧悔。
这显然是强调上九爻位到了穷极之处。
“用九,天德不可为首也”,解释“见群龙无首,吉”。
“首”与“尾”是相对的一组概念,有首就必然要有尾,有首有尾就必然有终止的时候,没有首也就无所谓尾,无首无尾才符合天道刚健运行不止的德性。
天的德性不能有首。
天如果停止运转,宇宙就毁了,世界有了末日,还有什么吉祥可言?
但卦从初到上,天从早晨到晚上,都有起止,有起止就有首尾。
有首尾怎么办?
让首尾接起来,像天那样首尾循环,变有首为无首。
所以《周易》要用老阳这个变数九,以表现天道运行无首无尾,从而也没有止息的
德性。