经典碑帖释文译注——东汉《华山庙碑》
《华山庙碑》概述
华山庙碑》东汉隶书碑刻。篆额题《西岳华山庙碑》。延熹八年(165)立于陕西华阴县西岳庙中。一说作于延熹四年。《金石萃编》载：碑高七尺七寸，宽三尺六寸，字共二十二行，满行三十七字。明嘉靖三十四年(1555)毁于地震。以后该庙所存者为重刻。
此碑碑文乃记述帝王修封禅，祭天地事。此碑书法于整饬端严中饶有变化，为学汉隶者所重。因碑末有“郭香察书”四字，引起历代学者议论，有认为是“郭香察”书的，也有认为“郭香”察莅他人之书的，更有唐徐浩《古迹记》直指为蔡邕所书，“察书”(意即检查校对)者为郭香。但他并未提出充分的证据，说明何以是蔡邕所书。此说一出，影响甚大。如宋洪适《隶释》、清顾炎武《金石文字记》、顾南原《隶辨》以及翁方纲《两汉金石记》等，即均沿徐说。明郭宗昌《金石史》及赵崡《石墨镌华》乃开始对此说提出怀疑，而认为真正的书丹者当是郭香察。《石墨镌华》书前目录中《华山碑》下，题“郭香察书”，《金石史》则直称《华山碑》为《香察碑》。近世学者，基本上已确认郭、赵之说为是.
此碑与《礼器碑》一样被誉为汉隶中典范，端雅轨正，冲和遒密，字、行距齐整，波磔秀美，有庙堂之气，为隶书正脉。明郭宗昌《金石史》称其“结体运意乃是汉隶之壮伟者”。清代隶书名家金农曾盛赞“华山片石是吾师”。清代朱彝尊评此碑说：“汉隶凡三种，一种方整，一种流丽，一种奇古。惟延熹《华岳碑》正变乖合，靡所不有，兼三者之长，当为汉隶第一品。”（《金石文字跋尾》）。刘熙载也说：“汉碑萧散如韩敕、孔宙，严密如衡方、张迁,皆隶之盛也，若华山庙碑，磅礴郁积，流漓顿挫，意味尤不可穷极。”（《艺概》）翁方纲则说：“朱竹垞于汉隶最推是碑。以余平心论之，则汉隶自以《礼器碑》为最。此碑上通篆，下亦通楷，借以观前后变割之所以然，则于书道源流是碑为易见也。使人易见者，非其至者也。”(《两汉金石记》)原文
《周礼·职方氏):“河南山镇日华， 谓之西岳 《春秋传》曰:“山则配天。”乾 定位，山泽通气，云行雨施，既成万物，《易》之义也《把典)日:“日月星辰所昭 也，地理山川所生殖也。功加于民，以报之 礼记》日:“天子祭天地及山川，岁遍焉。”自三五 兴，其奉山川，
或在天子，或在诸侯。是以唐虞畴咨四岳，五岁壹巡狩，皆以四时之 中月，各省其方，亲至其山，柴祭燔燎。夏商则未闻所损益 周鉴 于二代，十有二岁，王巡狩殷国四，亦有事于方岳，祀以圭璧，乐奏 六歌。高祖初兴，改秦淫祀，大宗承循 各诏有司，其山川在诸侯 者，以时祠之四。孝武皇帝修封禅之礼四，思登徦之道，巡省五岳，禋祀丰备，故立宫其下，宫曰集灵宫，殿曰存仙殿门曰望仙门。仲宗之世， 重使使者持节祀焉,岁一祷而三祠。后不承前，至于亡新，寝用丘 虚，讫今垣趾营兆犹存。建武之元，事举其中，礼从其省，但使二千 石以岁时往祠。其有风旱，祷请祈求，靡不报应 自是以来，百有余 年，有事西巡，辄过亨祭，然其所立碑石，刻纪时事，文字摩灭，莫能存识。延熹四年七月甲子，弘农大守、安国亭侯、汝南袁逢，掌华岳之主，位应古制，修废起顿，闵其若兹，深达和民事神之义 精通诚至，礿祭之福，乃案经传所载，原本所由，铭勒斯石，垂之于后。其辞曰岩岩西岳，峻极穹苍。奄有河朔，遂荒华阳。触石兴云，雨我农 ,, 桑。资粮品物，亦相瑶光。崇冠二州，古曰雍梁 冯于豳岐，文武克 昌。天子展义，巡狩省方。玉帛之贽，礼与岱亢 六乐之变，舞以致 康。在汉中叶，建设宇堂。山岳之守，是秩是望。侯惟安国，兼命斯章。 尊修灵基，肃共坛场 明德惟馨，神歆其芳。遏禳凶札，揫敛吉祥岁其有年，民说无疆袁府君肃恭明神，易碑饰阙，会迁京兆尹。孙府君到，钦若嘉业，遵而成之。延熹八年四月廿九日甲子就。
袁府君讳逢，字周阳，汝南女阳人。孙府君讳 ,字山陵，安平信都人。 时令朱颉，字宣得，甘陵 人。丞张另，字少游，河南京人。左尉唐佑，字 君惠，河南密人。主者掾华阴王苌，字德长。京兆尹敕监都水掾霸陵杜迁市 石，遣书佐新丰郭香察书。刻者颖川邯郸公修、苏张工、郭君迁。译文
《周礼·职方氏》说:“豫州河南最著名的山是华山。”称之为西岳。《春秋 左传》说:“天之高大，唯有山岳足以配之。”天地定下了位置，宇宙之气通行于 山泽之间，云行于天，雨润于地，于是化育出万物，这是《易》所阐述的道理。 《祀典》说:“日月星辰是人们所瞻仰的，大地山川是人民所赖以生存的。它们 有功于民，所以要以祭祀来报答它们。”《礼记》说:“天子祭祀天地和山川，一 年之中，须祭祀一遍。”自从三皇五帝更迭兴起，对于山川的祭祀，因其所在的 辖境，有时在天子，有时在诸侯。所以帝尧和帝舜访察四方，每五年都要进行 一次巡狩，时间都定在四季的中间一个月，分别前往四方，亲自登到山上，烧柴祭天。夏、商时期，没有听说有什么增损变化。周朝借鉴夏商两代的传统，每隔十二年，天子就要到侯国行殷见之礼，时前往祭祀山岳。祭祀用的是圭璧，演奏的是六歌。汉高祖刚刚兴起，改变了秦代的妄滥祭祀，汉文帝承循高祖的制度，分别昭告有关部门，那些在诸侯国范围内的山川，命诸侯派人定时前往祭祀。汉武帝修封禅之礼，求成仙之道，巡视考察五岳，祭祀礼仪十分周全，所以在华山下造了一所宫殿，宫称为集灵宫，殿称为存仙殿，门称为望仙门。汉宣帝的时候，特别派出重要的使者并持节前来祭祀，每年一祷三祠。其后，这一制度没有继承下去，到了新莽时期宫殿渐渐荒败成了废墟，至今旧址上的残垣断壁依稀可见。东汉光武帝建武年间，崇尚中庸和谐之治，礼仪从简，只是派遣秩级二千石的官员每年前往祭祀。遇到国家有风灾、旱灾等灾异之况，在此祭祀祈祷消灾，没有不应验的。从那以后，一百多年来，皇帝因事西巡，凡经过这里都要前来祭祀，那时所刻立的碑石，曾记录了当年的盛况，但因为碑文的磨灭，已经没有人能知晓了延熹四年(161)七月八日，弘农郡太守、安国亭侯、汝南郡袁逢，来到境内任官，跟古代执掌华山的官员地位相当。他感慨于这种破败的状况，就在废墟上重新修造已经败坏的房屋，他是深知治理人民和敬奉鬼神的道理的，精诚备至，祭祀祈福。于是乃按照历代经传文献中所载祭祀山川的本源和来由，刊刻在碑石上，传之后代。赞辞说:
巍峨的西岳，高峻直耸入穹苍。它包蕴着河朔，揽抱着华阳。它饱含着云气，触手即能行雨，润泽天下的农桑。粮食和万物的生长，也是由它和天上的杓星共同执掌。华山耸立于雍州和梁州之境，背靠着豳岐之地，从此地发祥的有文王和武王。天子宣扬德义，巡行四方，用玉帛来祭祀，其礼仪与祭祀泰山相当。六乐演奏起来，用歌舞来祈求安康。到了汉代的中叶，开始在这里立庙建堂。历代执掌的官员，依照华山在五岳的秩序，在此祭祀祈祥。安国亭侯袁逢，兼理祭祀的规章。他敬奉神明，维修殿基，恭敬肃穆，重开坛场。一切祭品并非宝物，只有道德的精诚，才是神灵乐意享用的祭飨。祛除灾害，满载吉祥。年年得到丰收，人民乐悦无疆。
袁府君出于对神明的恭敬，重刻了石碑并修饰了楼阙，恰好他不久就迁任京兆尹。孙府君前来继任，他敬重前任的善举，继续了这一工程，于延熹八年(165)四月二十九日全部完工。
袁府君名逢，字周阳，是汝南郡汝阳县人 孙府君名璆，字山陵，是安平郡信都县人。时任华阴县令是朱颉，字宣得，为甘陵郡鄃县人。华阴县丞张，字少游，是河南尹京县人。县左尉唐佑，字君惠，是河南尹密县人。县主者掾华阴王苌，字德长。京兆尹袁逢命令监都水掾霸陵县杜迁购买碑石，并派遣书佐新丰县郭香察书写碑文。刻碑的是颍川郡的邯郸公修、苏张工和郭君迁。