其精甚真，其中有信——心存敬畏，诚信为本，慎终如始，方得大成
《道德经》第二十一章，“其精甚真，其中有信”，是说物体的颗粒（或物质的微粒）非常真实，其中包含着确然实存之体——道体。这里的“信”，上承前句之“象”（天象或地形，外形之文）、“物”（万物之体）、“精”（物体之颗粒，或物质之粒子），终至于本体论之客观实存之体——道体。如果说“象”、“物”、“精”相对而言为“形而下”，那么“信”便是“形而上”，因为抽象而难以辨识和理解，但却是是客观实存的。这里的“信”，是客观实在之“体”或“道体”，或道体的“客观实存”，也可理解为“体”之“性”——客观实存性。自然无“信”则不存，人无信不立，为政之要在取信于民，因而君王应取信于天下。
日月星辰，天之精也。
【版本】
本句，楚简本缺失，帛书本、河上公本、王弼本、傅奕本均做“其精甚真，其中有信”，故无疑义。帛书本最古，故从帛书本，即“其精甚真，其中有信。”
在地成形，地之精也。
【释义】
“精”：组成物体之微粒，物质之粒子，是一个相对的概念。为什么是相对的概念呢？因为“精”这种微粒或粒子，其尺度随所考察环境的不同而有所不同。例如：对于自然，则日月星辰为其“精”；对于地表，则尘土颗粒为其“精”；对于分子，则原子核为其精。“精”这个字，本义是上等细米。《易经˙系辞》：“精气为物。疏：阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也”，“精”的尺度比“气”更大，但也都是相对而言。《左传˙庄公二十五年》：“'日有食’之疏：日者阳精，月者阴精”，这里是指小宇宙（太阳系）和大千世界（银河系是一个大千世界）之间的尺度，“日”、“月”均为自然之精，前者蓄能多且释放能，故而为“阳”；后者蓄能少或吸收能，故而为“阴”；而所谓“精”，不过是相对小宇宙（太阳系）而言，一个小小的颗粒而已。《左传˙襄二十八年》：“'春无水’疏：五星者，五行之精：木精曰岁星，火精曰荧惑，土精曰镇星，金精曰太白，水星曰辰星”，由此可知，金木水火土五行星为天之“精”而行于天，故曰“五行”。《庄子˙德充符》：“劳乎子之精”，是指人体内的“精”、“气”、“神”，其中“精”为聚合的大的物质颗粒，“气”为离散的小的物质颗粒，而“神”是能量形式，都从属于道体，不过是道体不同尺度的聚合和存在形式而已。
原子有核，物之精也。
“甚”：很，非常。本义是“过分安乐”，如“是故圣人去甚、去泰、去奢。”金文“甚”的上部是“甘”（甜），下部是一个盛着食物的大勺，后引申为“厉害”、“过分”、“超过”、“很”等义。这里是指“很”、“非常。”所谓“甚真”，是指非常真实。
“真”：真实，客观实存，指物体的实体是真实的，客观存在的，其中包含着“信”，“信”是实存的道体。“真”，会意字，小篆字形，从匕、从目、从乚、从八；匕，变化；目，眼睛；乚，隐藏；八，乘载的工具；本义是“仙人变形而登天也”，道家称存养本性或修真得道之人为真人。《庄子˙列御寇》：“夫免乎外内之刑者，唯真人能之。”《列子˙天瑞》：“归其真宅。注：太虚之域。”《庄子˙大宗师》：“而己反其真，而我犹为人猗。”
“信”：指实存之体，而自然界“其小无内”的至小之体，便是道体。“信”，本义是诚信。《说文》：“信，诚也。从人、从言，会意。”金文有“从人，从口”的；本义是诚实，后引申为“相信”、“信任”、“信仰”、“证实”、“消息”、“信函”等义。《诗经》：“信誓旦旦。”《礼记》：“讲信修睦。”《易经系辞》：“人之所助者，信也”，这里的信，都是诚信，也就是“人无信不立”。《左传˙僖七年》：“守命共时之谓信。”《尔雅˙释地》：“大蒙之人信。注：地气使然也。”
道体为何？能量波也。
【简评】
“其精甚真，其中有信”，是说物体的颗粒或物质的微粒，非常真实，其中包含着确然实存之“体”，即道体。如前所述，“道”是自然的本原及其规律，作为本原，称为“道体”，因此道体是“其小无内”的客观实存之体。这句中的“信”，上承前句之“象”（天象或地形，为物体外在之文）、“物”（万物之体）、“精”（物体之颗粒，或物质之微粒），终至于自然本体论之客观实存之道体。如果说“象”、“物”、“精”，通常为“形而下”之物体，则这里的“信”，是客观实在之“体”或“道体”，是“形而上”之“体”。这里的“信”，是客观实在之“体”或“道体”，也可以理解为“体”之“性”，即“道体”之客观实存性。自然之所以存在，便是因为“信”或“道体”的存在，也就是说，“道体”或“信”是自然的本原，没有了这一本原，或客观实存性，自然也就无从存在。或者进一步说，自然“无'信’不存”。
气之氤氲，颗粒小也。
圣人“观天之道，执天之行”，由自然之天道，应乎为政之道。作为个人修为的“内圣”来说，人无信不立；作为造福天下的“外王”来说，为政之要，在取信于民。《道德经》第十七章，“大上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，安有不信？”什么是“信不足，安有不信”？那便是因为君王缺乏诚信在前，因而天下万民便不再信任于他。如果君王诚而守信，怀下以德，人民怎么会不相信他呢？周幽王“烽火戏诸侯”，第一次诸侯全部到场，第二次诸侯全部到场，最后一次犬戎进攻镐京（今西安），诸侯已被这个“拿军事当儿戏”的昏君伤透了心，不再勤王，结果周幽王覆国亡身，为天下笑，西周灭亡，其子（姬宜臼）在洛邑（今洛阳）继位，史称周平王，开启了东周的历史。荒诞不经的周幽王，屡次戏弄诸侯，也就失去了诸侯和百姓的信任。
所以说，自然无“信”不存，人无信不立；君王治国之要，在取信于民。父母教育孩子，企业家管理企业，人和人相处，不都是这样吗？人生在世，能不心存敬畏，诚信为本吗？
烽火既起，信已失也。
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