荀子日课210丨温柔谦恭的人是道德的基础 / 开普饭

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至道大形：隆礼至法，则国有常；尚贤使能，则民知方；纂论公察，则民不疑；赏勉罚偷，则民不怠；兼听齐明，则天下归之。然后明分职，序事业，材技官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。

《书》曰：先时者，杀无赦；不逮时者，杀无赦。人习其事而固。人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故职分而民不探，次定而序不乱，兼听齐明而百事不留。如是，则臣下百吏至于庶人莫不修己而后敢安止，诚能而后敢受职；百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫；夫是之谓政教之极。故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一体、如四胑之从心，夫是之谓大形。《诗》曰：温温恭人，维德之基。此之谓也。（《荀子·君道篇第十二》10）

至道大形：隆礼至法，则国有常；尚贤使能，则民知方；纂论公察，则民不疑；赏勉罚偷，则民不怠；兼听齐明，则天下归之。

最高的道最为明显可见：推崇礼义，重视法制，国家就会有常规。尊重贤德，任用才能，民众就会知道努力的方向。只要国家重视人才，大家就会朝着这个方向努力，通过正途使自己成为有本事的人。集体审查，公正考察，民众就不会怀疑。奖赏勤劳，惩罚偷懒，民众就不会懒惰；听取各种意见，明察一切事情，天下人就会归顺他。

然后明分职，序事业，材技官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。

然后，明确各人的名分职责，根据轻重缓急的次序做事，任用有技术、有才能的人，一切都治理得有条理。那么公正的道路畅通，谋私的门径就被堵住，为公的原则昌明，谋私的事情就止息。像这样，品德淳厚的人得到起用，巧言谄媚的人受到遏止，贪图财利的人被黜退，廉沽奉公的人被提拔。

《书》曰：先时者，杀无赦；不逮时者，杀无赦。人习其事而固。人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故职分而民不探，次定而序不乱，兼听齐明而百事不留。

《尚书》说：在王命之前提前行动的，杀而不赦；不及时执行王命的，杀而不赦。人们往往因为熟悉而固守本职不改行。各种工作，就像耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴的官能等不可互相替代一样。所以，职责分工后，民众就不会再谋求他职；等级确定后，秩序就不会混乱；听取各种意见，明察一切，一切事情都能及时处理而不会拖沓。

如是，则臣下百吏至于庶人莫不修己而后敢安止，诚能而后敢受职；百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫；夫是之谓政教之极。

这样，大臣百官直到平民百姓，就无不提高自己的修养以后才敢安于其位，真正有才能才敢接受职位；百姓改变习俗，小人转变思想，奸邪怪僻之流无不转向诚实谨慎，这就叫做政治教化的最高境界。

故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一体、如四胑之从心，夫是之谓大形。《诗》曰：温温恭人，维德之基。此之谓也。

所以天子不用察看就能发现问题，不用听就能明白真相，不用考虑就能知道事理，不用动手就能成功，岿然不动地独自坐着，天下人顺从他就像长在一个身体上、四肢顺从心的支配一样，这就是道的充分表现。《诗经》上说：温柔谦恭的人是道德的基础。说的就是这种人。人皆有良知，良知使人得以成群，形成社会组织的基础。

我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》，家训《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》。《荀子日课》《家塾教学法》正式开讲。

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