亚当·斯密经典语录

　　【1】：我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权力和名声的追求，其目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。 --亚当·斯密 《道德情操论》

　　【2】：人天生，并且永远，是自私的动物。 --亚当·斯密 《国富论》

　　【3】：意识到被人所爱，自有一种满足感，对一个心思纤细与感觉敏锐的人来说，这种满足感带给他的幸福，比他或许会期待的那一切可能从被人所爱当中得到的实质利益更为重要。 --Adam Smith 《道德情操论》

　　【4】：包含着某些真理因素的谬误是最危险的。 --亚当·斯密

　　【5】：交换倾向出于自利的动机，并且引发了分工。 --亚当·斯密 《国富论》

　　【6】：财富是交换劳动的权力。 --亚当·斯密 《国富论》

　　【7】：每个人都不断努力为自己所能支配的资本找到最有利的用途。当然，他所考虑的是自身的利益。但是，他对自身利益的关注自然会，或者说，必然会使他青睐最利于社会的用途。这就像“有一只无形的手”在引导着他去尽力达到一个他并不想要达到的目的。 --亚当斯密 《国富论》

　　【8】：人的本性就是追求个人利益。 --亚当斯密

　　【9】：做同一种生意的人们极少相聚，除非为了共谋反对公众或抬高价格 --亚当·斯密

　　【10】：我们不能借着肉贩，啤酒商或面包师的善行而获得晚餐，而是源于他们对自身利益的看重。 It is not from the benevolence of the butcher, the brewer, or the baker, that we expect our dinner, but from their regard to their own self-interest. --亚当·斯密 《国富论》

　　【11】：劳动分工是提高劳动生产率的主要原因。 --亚当·斯密 《国富论》

　　【12】：只要有了和平、低税收和宽容的司法当局，一个国家要达到最高富裕水平不需要其它东西。 --亚当·斯密

　　【13】：只要不违反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。 --亚当斯密

　　【14】：世界各国的君主都是贪婪而偏私的，他们欺骗臣民，次第消减货币最初所含金属的真实分量。 --亚当斯密 《国富论》

　　【15】：科学是对狂热和狂言最好的解毒剂。 --亚当·斯密

　　【16】：在竞争中,个人的野心往往会促进公共利益 --亚当·斯密

　　【17】：劳动技能的影响要大于有用劳动占比的影响，文明社会里产品的数量更多可以表明这一点。 --亚当·斯密 《国富论》

　　【18】：个人遭遇到不幸或伤害，会引起悲伤和愤恨的感情。大部分人的这种悲伤和愤恨之情往往过于强烈，但是，也有少数人心中的悲伤和愤恨之情过于低落。我们称这种过分强烈的愤恨为暴怒，而过分低落的愤恨，则被我们叫做迟钝、麻木不仁和缺乏感情。每一种感情的合宜性，即旁观者能够赞同的强度，必定存在于某种适中程度之内。如果感情过分强烈，或者过分低落，旁观者就不会加以体谅。如果考察人性中所有的感情，我们将发现：各种感情被人们看做是得体的或不得体的，完全是同他们是否容易对这些感情表示同情成比例的。 --亚当·斯密 《道德情操论》

　　【19】：源自肉体的一切感情都是这样：或者不能激起丝毫的同情；或者就算是激起了同情，这种同情也完全不如受害者所感受到的那样强烈。 --亚当·斯密 《道德情操论》

　　【20】：我们会因为肉体的欲望和意向而产生一些感情。对这种感情作任何强烈的表示，都是不适当的。因为我们的同伴们并不一定具有和我们相同的欲望和意向，所以不能指望他们对这些感情表示同情 --亚当·斯密 《道德情操论》

　　【21】：蛮横无理和狂暴的愤怒令人讨厌。但是我们钦佩那种高尚和大度的憎恨，它不是按照受害者心中的狂怒，而是根据公正的旁观者心中的义愤来抑制受害者的愤恨。这种高尚和大度的憎恨不让自己的言语、举止超出这种情感所支配的程度。甚至受害者在思想上也不图谋进行过分的报复，也不想施加过分的惩罚。 --亚当·斯密 《道德情操论》

　　【22】：不管某人如何自私，这个人总是存在着怜悯或同情的本性。他看到别人幸福时，哪怕他自己实际上一无所得，也会感到高兴。这种本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情。同情的感情绝不只是品行高尚的人才具备，即便是最残忍的恶棍，即便是严重违犯社会法律的人，也不会丧失全部同情心。 --亚当·斯密 《道德情操论》

　　【23】：我们在看到别人肉体的欲望时，之所以感到特别恶心，在于我们无法附和它们。至于亲身感受到这些欲望的人，一旦这些肉体上的欲望得到满足，他对激起欲望的那个事物就不再有好感了，甚至那个事物的存在会使他感到讨厌。 --亚当·斯密 《道德情操论》