子罕第九
09.23 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
孔老师说：“先王圣人教导的'法语正言’能够让我们走在仁德大道之上，让'仁之为人’的德性修养驻入内心之中，让和谐安详的至善彰显于世，崇仁向道的修行者能不自觉地遵从圣人的教导，省察自身，检讨自身吗？这些以能够在实践中自觉地修偏就道，改善从正，克己复礼，达成中道从容为可贵。得道圣贤崇仁顺道的'巽与之言’能够让我们恭顺道义仁德，让我们的实践不违道不离仁，崇仁向道的修行者听到这样的教诲能不喜悦高兴吗？这些以能够自觉地寻绎其所向道义，辨明其所从义理，适时实践，及之而不过，达成和乐无害为可贵。如果只是喜悦高兴，而不去寻绎其道义义理，只是恭顺遵从，而不反思检讨改正，没有通过自身的修行实践进行完善，是无法体悟到仁德道义在修行中的快乐安详的。对于这样的人，我真的不知道他们如何能取得德业修行的进步。”
法（灋）
《说文》：灋：刑也。平之如水，从水𢊁，所以触不直者；去之，从去。方乏切。㳒，今文省。佱古文。
《释名》：法，逼也，莫不欲从其志，逼正使有所限也。
汉字“法”从水从廌，水表示执法须公平如水，廌是传说中可以辨别是非曲直的动物。法是对所有人都有约束力的社会生活规范，由此产生法律的含义。本义为刑法，亦泛指法律和各种典礼制度。引申表示标准仿效、方法等。注意“灋”和简体“法”古为不同的二字，在传世典籍中“法”字多为“废”字。
巽
《说文》：巽：具也。从丌𠨎声。苏困切。臣鉉等曰：庶物皆具丌以薦之。𢁅，古文巽。巽，篆文巽。
《释名》：巽：巳，已也，阳气毕布已也。于《易》为“巽”。巽，散也，物皆生布散也。
汉字“巽”从丌𠨎声，𠨎像二人前后相从跪坐着，会合出顺从之意。《释文》“巽，让也。”《杂卦》传“巽，伏也。”《文源》:“巽，顺之义，当以𠨎为本字，即逊之双声旁转也，象二人俯伏相谦逊形。” 古音与“逊”同而同用。本义为顺从、服从，引申有谦逊、谦让义，又为八卦卦名。
前一章通过人类自身无法把握预知的天命偶然性，教导崇仁向道的弟子，天命无常的偶然其实质是有终点的生命之必然，面对生命终点的必然，仁德君子要有对天命的敬畏之心，要放下世俗的名声利禄，从无终点的顺道崇仁实践中享受“顺从一日，得一日之乐”的孔颜之乐。本章通过古哲圣人得道后言说教导的“法语正言”和崇仁向道的践行者体悟的“巽与之言”，教导弟子在修行实践中正确体悟“法语”所彰显的仁德大道的完美至善，把握“巽与之言”的崇仁顺道的逻辑义理，从而自觉地省察自身、检讨自身在修行中偏离和懈怠，积极主动精进不息地修正自己、纠正自身的偏差，达成“从容中道”德性工夫的至善，成就“从心所欲不逾矩”的德性完满。老师说：“先王圣人教导的'法语正言’能够让我们走在仁德大道之上，让'仁之为人’的德性修养驻入内心之中，让和谐安详的至善彰显于世，崇仁向道的修行者能不自觉地遵从圣人的教导，省察自身，检讨自身吗？这些以能够在实践中自觉地修偏就道，改善从正，克己复礼，达成中道从容为可贵。得道圣贤崇仁顺道的'巽与之言’能够让我们恭顺道义仁德，让我们的实践不违道不离仁，崇仁向道的修行者听到这样的教诲能不喜悦高兴吗？这些以能够自觉地寻绎其所向道义，辨明其所从义理，适时实践，及之而不过，达成和乐无害为可贵。如果只是喜悦高兴，而不去寻绎其道义义理，只是恭顺遵从，而不反思检讨改正，没有通过自身的修行实践进行完善，是无法体悟到仁德道义在修行中的快乐安详的。对于这样的人，我真的不知道他们如何能取得德业修行的进步。”注意本章对“法语之言”和“巽与之言”的解读。人们通常将“法语之言”理解成“符合礼仪规则的话”，将“巽与之言”理解成“恭顺赞许的话”，这种解读和前面几章一样，没有把握住《论语》编者的用心，本篇《子罕》是对早已达成君子境界，追求圣贤境界的君子之教诲。不会像《学而》、《里仁》等篇那样对弟子进行基础的入门常识的普及和教导。因此，“法语之言”只能是先王圣人崇仁向道的法语正言，“巽与之言”只能是得道圣贤崇仁顺道的巽与正言。本章是让这些弟子体悟“法语”所彰显的仁德大道的完美至善，把握“巽与之言”的崇仁顺道的逻辑义理，从而自觉地省察自身，检讨自身修正自己，纠偏就正，教导弟子把握住践行实践是从“从而改、悦而绎”的理性实践开始的，通过不断的“明明德”，从己知向未知，从外在到内在，逐步从理性走向自觉，再从自觉走向自然，最终成就“从心所欲不逾矩”的德性之完满。
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