【24班名著阅读】《呼兰河传》第二章
张雅菲播报视频：
秦祎恺点评
张雅菲同学的播报很有深度。没有过多描述书本的内容，而是更多的将自己读书所得到的感悟，同作者自身的生平结合并表达出来，引发听者内心深处的共鸣。张雅菲同学主要以“平等”为切入点，结合所找到的资料表达自身的看法，由男女之间的平等，谈到物种之间的平等。正如其所言，真正的“平等”难以实现，甚至不可能实现，意识形态的不同造就了价值观等观念的不同。这个世界毕竟还是一个弱肉强食的世界，对于世间的万物，作为处于食物链顶端的人类怎么可能给它们平等的权利呢？“非我族者，其心必异”大抵也是这个道理罢。通过张雅菲同学的播报，我们不仅离萧红的内心世界更进一步，从中也能更为接近这个物质的世界。
张芷璇点评
张雅菲所播报的第二章，重点论述了男女平等这一点，结合了巜呼兰河传》一书中的内容与实际生活中自己的看法，我很喜欢张雅菲在播报中所与大家分享的书中的一段话，由解析自己的疑惑到为大家一一说来，由浅入深，由表及里，由简单的一句话牵引到了萧红的一生以及她自己对其的解读。最后还有提到人人平等延伸到物种之间的平等，这也是令我所耳目一新的一点。
语言流畅，吐字清楚，思路清晰明了且思想表达尤其清晰，让我们可以从中体会到她对书本读得透彻。
来佳雨点评
张雅菲同学通过读第二章娘娘庙大会，人们在老爷庙和娘娘庙中不同的表现来引申出她的观点——男女平等。因为在娘娘庙大会中人们在老爷庙的时候是肃然起敬，而在娘娘庙中是比较轻松。可以看出当时的女人和男人并不是平等的。至于男人打老婆的时候便说“娘娘还得怕老爷打呢，何况你一个长舌妇？”文中也写到可见“男人打女人是天理，应该神鬼齐一，怪不得那娘娘庙里的娘娘特别温顺，原来是常常挨打的原因。”作者萧红这辈子都在追求男女平等，只不过到死去她都没有实现男女平等。张雅菲同学又接着引申出物种平等，现在物种平等只不过是人类在满足自己的需求而实现的物种平等，只有人类得到了自己想要的才会认为平等。
《呼兰河传》第二章阅读心得 梁哲培
黯淡的画面把我们带到了二十世纪初的小城呼兰河 ，这个小城并不繁华，春夏秋冬 ，一年四季。到处都显得那么萧条：灰色的天空，灰色的画面，灰色的人生。整个村庄就像是笼罩在一片黑暗的天地中。“跳大神”“放河灯”“野台子戏”……在这里，到处可见由于人们的无知、愚昧而引发的一场又一场的灾难，人们只是为了活着而活着，为了死去而死去。人们的封建愚昧，更让我不知道该如何去评判哪个更值得我同情，哪个更值得我痛恨。呼兰河畔的生活，充满了那时候的人的迷信的影子，什么海龙王啊，什么叫魂啊的，那里人是萧红那年代最平凡的一种人，靠自力更生却摆脱不了小市民的身份，为鸡毛蒜皮的小事而喋喋不休。烂漫的笔调下刻画出的一个寂寞的世界。而最后一节轻描写地描写地将为活人准备的活动一笔带过，与前几节更是形成了对比，揭示了人们封信迷信的精神状态。愚昧，可悲！
《呼兰河传》第二章阅读心得 关淦
一个河灯便可以让想要重新回到人间的鬼魂变成人。那么鬼魂所代表的是什么呢？我所认为的这个世界便是地狱，人就是鬼，漫天的鬼所存在于这的人间之中，那么似乎鬼能来到人间也就不足为奇了。
在放河灯的那一天出生的孩子，一出生便带了一个不好的名头，说是让鬼托生来的。于是，这些孩子长大以后便不能成婚。但是若是那些孩子家里有钱，则这些事情都不重要了。有钱能使鬼推磨这句话真是不假，有钱人可以用钱去买到他们所想要的很多东西。似乎钱财成了捆绑人类的唯一铁锁，在这条铁索下。人变成了鬼，钱变成了命。
《呼兰河传》第二章阅读心得 邸子涵
呼兰河在实际生活中是“卑锁平凡”，而在精神上，却是有几分“壮举”：跳大神，唱秧歌，放河灯，野台子戏，四月十八娘娘庙大会……竟是些带有封建迷信与愚昧无知的，仅野台子戏人情味多于神鬼唱颂。
虽说这野台子戏是为庆祝丰收或求鱼还愿所作，但在经常呼儿唤女，竟是年中为数不多的全家团聚的时候。姊妹相见，虽无亲热的表现，但实则“她们的心里早已沟通着了”。而作者笔下的姊妹之间更是暖心，虽是不苟言笑，但总是记着准备礼物。“这等乡下人，糊里糊涂的……”，真的是吗？
乡下人的表现，送一点礼物，很怕左邻右舍看不见，是大嚷大吵着的，说这东西是从什么山或什么海里得来的，哪怕是小河沟子的出品，也必要连那小河沟子的身份也提高，说河沟子是怎样的不凡，是怎样的与众不同的人，不只好了一星半点。而如今风头更盛，干什么都喜欢搞形式主义，整天就和《父亲的病》中一样“父亲!”他听不见了，就赶紧叫“父亲!父亲。”一个个似乎也不做什么别的了，一身力气，竟全用来喊“父亲!”了。
《呼兰河传》第二章阅读心得 张芷璇
提到第二章的内容，大致都是些人与人交往时的细节描写，无论是看戏台时，少男少女的装扮还是在庙台看戏中的人们不忘给自己物色女婿媳妇的老太太，其神色都描写的十分精巧。这当中不乏有些重男轻女的讽刺笔调写入其中，然而我看到的却是别一番滋味。
作者在描写看戏的绅士们时，不仅将这一流人的神态动作描写到位，还将这些人称＂绅士＂的男子的日常生活描写出来。可谓＂丰富至极＂何出此言？ 细细道之一一拜访别人时，需时刻高雅，不能有一丝＂小动作＂，否则会名誉传千里，彼此拜访时，规矩礼法，端端庄庄，只为突显自己是一名正二八经的＂绅士＂。还有不能与女人谈过多的话，不能东看西看，等等无一不是一些封建礼仪假使泛滥成了为了一种风气，会怎样？个个人脸上都是和蔼可亲的面容，规矩以礼待人，因为都想做＂绅士＂。基本的真实都藏在了一幅幅笑盈盈的面具下，所有人都学会了伪装，终日带着＂绅士＂的名号隐藏在虚伪的面具下，不会有人去拆穿，不会有人敢于打破面具，原因很简单一一习惯且麻木了。最终社会上不会再有热心肠，不会再有老好人，有的只是遇事冷漠，没有感情的＂绅士＂。
《呼兰河传》第二章阅读心得 徐成希
在萧红那凄凉的文字中，仿佛把我们带到了她那座呼兰河的小城中，在这个小城中我感觉人们都十分的愚昧，在小城之中有这许许多多的“活动”就比如说跳大神这个东西在大家的眼中就如此的重要，一有个什么事情就去请跳大神的，就让人感觉跳大神的必不可缺似的，但再看看跳大神的作用，其实也没什么有用的就是上去装个样子，并且还免费拿了一只鸡和几匹布。但就是这样，老乡们也还是相信他们。真是太愚昧了。再来就是关于河灯的故事了，在他们那里这一天是一个坏日子，不经鬼怪要来，而且这一天出生的孩子都被视为鬼怪的附身，长大以后是绝对找不上的，这我认为就十分的慌唐了，是你们规定了这个规定，关那些孩子们什么事，他们不都是无辜的吗？为什么要中鬼怪这个可耻的谎言之中呢？这就是他们的愚昧之处了，这个世界并不是一个公平的世界但是我认为还不至于变成这样，所以我认为我们应该认清这个世界的本质，不要盲目的相信别人是十分重要的。
《呼兰河传》第二章阅读心得 李玥阳
“呼兰河除了这些卑琐平凡的实际生活之外，在精神上也还有不少的盛举，如：跳大神；唱秧歌；放河灯；野台子戏，四月十八娘娘庙大会……”嗬，听来这里的人们过得可真是滋润。细细一瞧，却发现人们的生活并没有如此幸福，他们依旧会为几个麻花儿发生口角，他们依旧会为了谋取微不足道的利益去欺骗他人。所为盛举，不过是大家聚起来看场笑话罢。
“这些盛举都是为鬼而做的，并非为人而做的。至于人去看戏、逛庙，也不过是揩油借光的意思。”折腾了半天，最后看来那些个阴间的鬼才是最大的赢家，什么都不必做，单凭一个响亮的名号便在人间获得此般殊遇。不过想来鬼也不屑于拥有人间的殊遇。
这里的人，竟与鲁迅先生笔下《无常》中人的形象有几分相似，悲哀、麻木、地位低下。
比来比去人确是不如鬼！
鬼好歹一生活的潇洒，无拘无束，而两位大家笔下的人只得对万物屈服、顺从，苟活一生。
读到这儿，再重看开头处所谓的“盛举”，真是引人发笑！
《呼兰河传》第二章阅读心得 李奕汀
在第二章中，作者写了呼兰河人们的日常活动，跳大神；唱秧歌；放河灯；野台子戏，四月十八娘娘庙大会，看起来似乎很热闹，实则并不然。 在鲁迅先生的文章《父亲的病》 中写了坑蒙拐骗百姓钱财的庸医，而，跳大神时的大神也是如此。人们花钱请大神来治病，大神却只是装模作样胡诌了一番，还要到了布和鸡，简直荒缪极了。这便透露出人们的封建思想最终害了自己的惨剧。而野台子戏也不像一场戏了，人们吃东西，大声喧哗，有人阻止却挨了一顿痛骂，小市民的自私自利显露无疑。台上演戏没人看，台下却真打真骂起来了，不知是谁在演戏。这也是最为讽刺的。
教师梳理：
第二章的内容读来很有趣味性。乡间活动丰富多彩，让人眼前一亮。但是这些盛举，都与鬼有关。都是为鬼而做，并非为人而做。跳大神有鬼，唱大戏是给龙王爷看的，七月十五放河灯，是把灯放给鬼，让他顶着个灯去脱生。四月十八也是烧香磕头的祭鬼。这些文字可以让我们想到很多读过的篇章，最易想到的是鲁迅先生《朝花夕拾》里的《无常》，鬼神被世人供奉，是人们心中的寄托，我们看到了大神在人的心中地位很高，甚至让人害怕。无论哪种情况，我们都可以把鬼神想做是人们无力改变现状的一种精神寄托，就像闰土，就像他拿走的烛台，还有脖子上的银项圈，就像《蛙》里面后半生捏泥娃娃的姑姑，他们都寄希望于眼前的事物，希冀生活有所改观，或者说凭借着这样的“精神寄托”完成了自我内心的救赎与和解。毫无疑问，这里都或多或少体现出了本身的愚昧无知。而萧红是想要改变的，想要打破这种旧秩序的，这一点恰恰又跟鲁迅先生很像，一生想要改变人类的愚昧却始终没有达到目标，文字中有快乐，更有无奈和忧伤。