《学记》释文和翻译

很遗憾没能去听王主任讲《学记》。我本人对《学记》一知半解,听了王主任的录音后,才找来《学记》认真一读,实在是受益不浅。想写一些心得感想之类,又感觉无从下笔,于是就从网上找来了全文和翻译,认真地进行了修订和校对,一来督促自己认真学习一遍,二来也算是完成本次学习的作业。其中有几句话的句逗和释义,有一些争论,就按最容易理解的原则处理了。

【以下文字摘自网络】《学记》是中国最早的体系极为严整的教育专著。据郭沫若考证,作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅,比喻生动,系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务,教育和教学的制度、原则和方法,教师的地位和作用,在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。《学记》主张课内与课外相结合,课本学习和实际训练相结合,既要扩大知识领域,又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅,阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践,才会看到自己学业方面的差距(“学然后知不足”),只有通过“教”的实践,才会看到自己知识和经验方面的贫乏(“教然后知困”)。看到差距,才能力求上进,看到贫乏,才能鞭策自己,从而得出“教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学,重视教学的循序渐进,强调激发学生内在的学习动机,培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易,才质的美恶,作为启发诱导的依据。主张由浅入深,从易到难,从简单到复杂的教学顺序,并且提出一条积极性的教育原则,即要在学生不良的行为没有发生前,引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予教师以崇高的地位。提出严师和尊师的思想。《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理,教学原则与方法,以及尊师重道的思想,对中国教育学和心理学的发展,都产生了重大影响,是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。

【释义、翻译】

发虑宪,求善良,【深谋远虑、思虑规律,物色好人、求贤纳士,】足以謏文,不足以动众。【可以赢得一些好名声,但还不能够鼓动民众。】就贤体远,足以动众,【如果礼贤下士,亲近与己疏远的人,就可以鼓动民众,】未足以化民。【但还不能够感化、教化民众。】君子如欲化民成俗,其必由学乎。【如果要想感化和教化民众,养成良好的风俗习惯,就必须通过学校教育才行。】玉不琢,不成器;【玉质虽美,不经雕琢,不能成精美玉器;】人不学,不知道。【人有天赋但不学习,就不能明白至道。】是故古之王者,建国君民,教学为先。【所以古代君王建设国家,统治人民,都把教育作为首要任务。】《兑命》曰:【《尚书》“兑命篇”说:】“念终始典于学”,【“人君应当始终念念不忘以教育为本”,】其此之谓乎!【就是这个意思!】

虽有佳肴,弗食,不知其旨也;【虽然有美味的菜肴,不吃它,就不知道它的美味;】虽有至道,弗学不知其善也。【虽然有高深至极的道理,不学就不知它的好处。】是故学然后知不足,教然后知困。【所以人必须求学读书,才能知道自己的缺点和不足,教师必须亲身经历教学的过程,才会深感自己学问的孤陋和困惑。】知不足,然后能自反也;【求学者知不足,才会自我反思,更加努力地学习;】知困,然后能自强也。【教者感到困惑,才会潜心钻研,孜孜以求,自强不息。】故曰:教学相长也。【所以说,教和学是互相促进,相辅相成的。】

“兑命”曰:【《尚书》中“兑命”篇说:】“学学半”,【“教学过程,一半在教师的教,一半在学生的学”,】其此之谓乎!【就是这个意思。】

古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。【古时候的教育制度是:每二十五家设立塾,每五百家的设立庠,每万二千五百家设立序,在国都设立大学。】比年入学,中年考校。【学生每年都可入学,每隔一年必须考查学习成绩。】一年视离经辩志;【第一年考查分析文章的经文,句章的能力,及辨别决定自己的志向和兴趣;(离:分析)】三年视敬业乐群;【第三年考查是否专心致志于学业,是否能结交学友和睦相处,相互研习得益;】五年视博习亲师;【第五年考查学生的知识面是否广博,是否能亲师,尊师;】七年视论学取友;【第七年考查能否讨论学业的是非优劣,以及选择贤能之人为友;】谓之小成。【合格的为小有成就。】九年知类通达,【到第九年他们应达到,对知识闻一知十,触类旁通;】强力而不返,【推理论事有独立见解,处世处事有行为准则,坚定不移,】谓之大成。【这时就可称为大有成就。】

夫然后足以化民易俗,【这样,将来就足以能够教化民众,变易旧习,形成良好风俗;】近者说服而远者怀之,【使亲近的人心悦诚服,疏远的人心向往之;】此大学之道也。【这是大学教人的道理。】记曰:“蛾子时述之”,【古书上说:“蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成窝”,】其此之谓乎!【就是这个意思。】

大学始教,【大学入学之初,】皮弁祭菜,【要穿礼服,备祭品,】示敬道也。【以表示敬师重道。】宵雅肄三【祭祀时要吟诵《诗经·小雅》的前三篇,】官其始也。【目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受,懂得为官的道理。入学鼓箧,【学生上学,要按鼓声打开书箧,】孙其业也。【警以鼓声,以逊顺之心敬其业也。】夏楚二物,收其威也。【学校里配备有教杖(夏圆和楚方),以警荒废懈怠,整肃仪容举止,维持学习纪律。】未卜谛不视学,【不到夏祭以后,教官不去视察学校,考查学生的成绩,】游其志也。【为的是使学生能够按照自己的志趣计划,从容地进行学习。】时观而弗语,【教师要对学生要经常检查指点,但不要急于告之原理,】存其心也。【为的是让学生从内心产生求知欲望,养成独立思考,用心思考的习惯。】幼者听而弗问,【年幼的学生对长者谘问,只可听,不可问,】学不躐(liè)等也。【因为知识有深浅,学习有先后,必须循序渐进,不能超级越等。】此七者,教之大伦也。【这七件事,就是大学教育的基本纲领。】

记曰:“凡学,【古书上说,“就教学来说,】官先事,【教师的责任首先在于尽职,为官学习以学习做事为先,】士先志”,其此之谓乎。【学生的责任首先在于立志”,就是这个道理。】

大学之教也:【大学教育管理的办法是:】时教必有正业,【按照一定的时间或季节进行正课的教学,】退息必有居学。【休息的时候也必须有各种课外作业。】不学操缦,不能安弦;【课外不操弄乐器,练习手指,课内就调不好琴弦;】

不学博依,不能安诗;【课外不广泛学习歌咏杂曲,可内就不能谙熟诗文;】不学杂服,不能安礼。【课外不学习洒扫,接待,处理杂事等,就学不好礼仪。】不兴其艺,【总之,如果不提倡学习课外的各种技艺,】不能乐学。【学生就不会乐于学习,正课也就学不好。】故君子之于学也,【所以,善于学习的人,】

藏焉修焉,【学习的时候全力以赴地专心学习,】息焉游焉。【休息的时候尽兴的玩弄杂艺。】夫然后安其学而亲其师,【这样,他们才能爱好学习,亲近师长,】

乐其友而信其道,【乐于交友,坚持信念,】是以虽离师辅而不反也。【日后离开了师友,也不会违背老师,学友的教诲和期望。】“兑命”曰:【“兑命”篇说:】“敬孙务时敏,【“唯有重视学业,循序渐进,敏捷努力,】厥修乃来”,其此之谓乎。【学业才能有所成就”,正是这个道理。】

今之教者,呻其占毕,【现在的教师,只知道照着课文诵读,】多其讯,言及于数,【多是讯问难解的问题,且讲课急速,】进而不顾其安。【只照自己教法教学,不顾学生是否领悟接受,就不能使学生安心乐学。】使人不由其诚,【如此教学,学生就不能竭尽其诚求学,】教人不尽其才。【不能使学生的素质和才能得到充分的发展。】其施之也悖,【教师违背教学原则,采用不合理的教学方法,】其求之也佛。【那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步。】夫然,故隐其学而疾其师,【以致于,学生厌恶学习,怨恨其师,】苦其难而不知其益也,【只觉得学习的苦不堪言,却不知道学习可以获益终身,】虽终其业,其去之必速。【即使勉强结业,也必然很快就忘得一干二净了。】教之不刑,其此之由乎!【教学没有成效,原因就在这里!】

大学之法:【大学教育的原则是:】禁于未发之谓豫,【事情没有发生就加以防止,这叫防患于未然;】当其可之谓时;【在适当之时,不失时机地进行教育,叫作及时;】不陵节而施之谓孙;【教学循序渐进,不超越学生的年龄特征,叫作顺应自然;】相观而善之谓摩。【共同学习,相互帮助,取长补短,叫作观摩切磋。】此四者,教之所由兴也。【这四点,就是教育成功的要诀。】

发然后禁,【如果等到事情发生了才去禁止,】则扦格而不胜。【习惯已经根深蒂固,再去教育就会产生抵触而不易消除了。】时过然后学,【如果错过了学习的最佳时机以后,才去学习,】则勤苦而难成。【那么,学起来就会劳苦不堪,也难有成效。】杂施而不孙,【如果教学急功近利,或杂乱无章,而不是循序渐进,顺应自然,】则坏乱而不修。【那么,教学就会陷入混乱而不能获得成效。】独学而无友,【如果孤独地学习,没有朋友,】则孤陋而寡闻。【思路就会狭隘,见闻就不广博。】燕朋逆其师,【如果交友不慎,行为就会违背师长的教诲,】燕辟废其学。【尽谈些不正经的事情,就会荒废学业。】此六者,教之所由废也。【这六点,就是教育失败的原由。】

君子既知教之所由兴,【教师只有懂得教育成功的原因,】又知教之所由废,【同时又懂得了教育失败的原因,】然后可以为师也。【然后可以胜任教师的工作。】故君子之教喻也:【所以优秀的教师的教学是循循善诱:】道而弗牵;【引导学生,而不是硬拖着学生走;】强而弗抑;【策励学生,而不是强迫推动学生走;】开而弗达。【启发学生,而不是代替学生达成结论。】道而弗牵则和;【引导学生而不牵着学生走,师生关系才会和谐融洽;】强而弗抑则易;【策励学生而不推着学生走,学习就会感到顺利容易;】开而弗达则思。【启发学生而不代替学生达成结论,学生才会独立思考。】和易以思,【师生融洽,学习顺利,学生又能独立思考,】可谓善喻矣。【才是善于诱导。】

学者有四失,【学生有四种类型的缺点,】教者必知之。【教师不可以不知道。】人之学也,或失则多,【学习中,有些学生的失败是贪多务得,】或失则寡,【有些学生的失败是所学过少,孤陋寡闻,】或失则易,【有些学生的缺点是浅尝辄止,一知半解,不求甚解,】或失则止。【有些学生的缺点是畏难而退,半途而废。】此四者,心之莫同也。【产生这四类缺点的根源,是因为学生的心理和才能不同。】知其心,【所以必须了解学生的心理和才能,】然后能救其失也。【然后才能矫正学生的缺点。】教也者,【作为教师,】长善而救其失者也。【要善于把握学生的心理特点,发扬其优点,克服其缺点。】

善歌者使人继其声;【优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱;】善教者使人继其志。【同样,优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。】其言也,约而达,微而臧,【他的讲解,简单而透彻,精微而又妥帖,】罕譬而喻,【举例,打比方虽然不多,却能说明问题,】可谓继志矣。【这就能使学生自觉自愿地跟着他学了。】

君子知至学之难易而知其美恶,【教师知道学生程度有深有浅,资质有好有坏之后,】然后能博喻。【才能多方诱导,因材施教。】能博喻然后能为师。【能够善于多方诱导,因材施教的人,才能当教师。】能为师然后能为长,【能当教师才能当官长,】能为长然后能为君,【能当官长才能当君王。】故师也者,所以学为君也。【所以教师是可以教人“治国平天下”之道的人。】是故择师不可不慎也。【可见选择老师是不可不慎重行事的。】记曰:【古书上说:】“三王四代为其师”,【“前三王四代(虞夏商周)的时候最重视师质的选择”,】其此之谓乎!【就是这个道理!】

凡学之道,严师为难。【在教学过程中,最难得的是尊敬教师。】师严然后道尊,【因为首先尊师,然后才能重道,】道尊然后民知敬学。【重道才能使人重视学习。】是故君之所不臣于其臣者二:【所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形:】当其为尸,【当臣子是祭祀主持人的时候,】则弗臣也;【君王不以对待臣子的态度对待他;】当其为师,【当臣子担任教师的时候,】则弗臣也。【君王也不以对待臣子的态度对待他。】大学之礼,【按照大学的礼节,】虽诏于天子无北面,【教师给君王讲书,是不行君臣之礼的,】所以尊师也。【这就是尊师的意思。】

善学者,师逸而功倍,【善于学习的人,往往教师费的力气不大,但自己获益却很多,】又从而庸之。【又能归功于教师,对教师表示感激之意。】不善学者,师勤而功半,【不善学习的人,往往教师费力很大,但自己获益却很少,】又从而怨之。【反而把责任推给老师,埋怨教师。】

善问者如攻坚木:【善于发问的人,他的发问如同砍伐坚硬的木材一样:】先其易者而后其节目;【先从容易地方入手,然后才砍木材的关节;】及其久也,相说以解。【即发问先易后难,久而久之,学生就可以愉快的理解。】不善问者反此。【不善于发问的人恰恰与此相反。】

善待问者如撞钟,【善于答问的人,对待发问如同对待撞钟一样,】叩之以小者则小鸣;【撞得轻其响声就弱,即提的问题小,以相应的方式简要解答;】叩之以大者则大鸣;【撞得重其声响就大;即提的问题大,以相应的方式详细解答;】待其从容,然后尽其声,【等他理解从容后,再深入解说,尽可能使问者深切体会,产生共鸣。】不善答问者反此。【不善于答问的人恰恰与此相反。】此皆进学之道也。【这都是有关教学中教师问与答的方法。】

记问之学,不足以为人师。【单凭死记硬背得来的学问,不足以为人师。】必也其听语乎,【必须善于根据学生的疑问进行讲解才行。】力不能问,【如果当学生没有能力提出问题的时候,】然后语之。【才可以直接讲给他听。】语之而不知,【如果讲了他仍不懂,】虽舍之可也。【不必强求他一定要懂,可以暂时停止。】良冶之子,必学为裘;【优秀冶匠的儿子子承父业,必先要学会用碎皮补缀成裘衣;】良弓之子,必学为箕;【优秀弓匠的儿子子承父业,必先要学会用柳枝编织成簸箕;】始驾马者反之,【小马初学驾车,与大马驾车走在车前相反,】车在马前。【小马是系在车子后面跟着走的。】君子察于此三者,【人们懂得了学习要由易到难、由浅入深、经常练习这三层道理,】可以有志于学矣。【就有志于学,不至于半途而废了。】

古之学者,比物丑类。【古时做学问的人,善于从同类事物的类比中体会出事物的关系。】鼓无当于五声,五声弗得不和;【鼓并不等于五声,但没有鼓,五声就不和谐;】水无当于五色,五色弗得不章;【水并不等于五色,但没有水,五色就不鲜明;】学无当于五官,五官弗得不治;【学习不是五官,但不学习,五官就失去功用;】师无当于五服,【教师不属于五服中的亲戚关系,】五服弗得不亲。【但如果没有教师指导,他们就不会明白五服之内的亲疏关系。】

君子曰:大德不官;【所以说,德行最高的人,他无所不宜,不限于担任某一官职;】大道不器;【普遍的真理不限于解释某一具体事物;】大信不约;【最守信用的人不立约就能守信;】大时不齐。【四时不同,却能每年准时而至,最守时刻。】察于此事者,【懂得了这四层道理,】可以有志于本矣。【就可以懂得做学问要把握本质、从根本着手了。】三王之祭川也,【古代三王祭祀江河的时候,】皆先河而后海,【都是先祭河,后祭海,】或源也,或委也。【就因为河是本源,海是归宿。】此之谓务本。【这就是说的要重高根本。】

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