德清悟道——憨山大师传【连载⑪】
第四章：蒲州结冬
天界寺里的黄肿病行者，北京城里的奇形盐客，如今成了德清的良师益友。德清跟着妙峰回到蒲州，度过了一个冬天。机缘凑巧，修行上很有进步。
一、补叙妙峰
妙峰，法名福登，俗姓续，是春秋名人续鞠居的后裔。明嘉靖十九年（公元1531）出生于山西平阳府（今临汾），比德清长十五岁。
七岁时，家乡遭遇荒年，父母双亡，便为村人牧羊，聊以为生。
十二岁时到附近的佛寺剃度出家，饱尝虐待。
十七岁时从寺里逃出，行乞流浪到山西蒲州（今永济），寄居在万固寺下院文昌阁。蒲州地震，大难不死，在老僧朗公以及山阴郡王朱梭栅的帮助下，开始学习佛法。
二十一岁，到中条山栖岩寺，闭关修行“法界观”。三年后，有所开悟，便写诗偈呈给山阴王审阅。山阴王担心妙峰成就太早，日后变成文字狂僧，便痛下杀手，送给他一张臭鞋底，回信道：“这片臭鞋底，封将寄与你。并不为别事，专打作诗嘴。”妙峰领教后，以臭鞋底为座右铭，继续闭关三年，二十七岁出关，已经颇有成就。
之后，在山阴王资助下，赴介休绵山听《楞严经》，受具足戒。回来之后，又赴南方云游参学，朝礼普陀。妙峰忍受不了南方的湿气，患了黄肿疥疮，病情危急，在佛像前发愿铸造渗金三菩萨像和三座铜殿，安奉三大名山，然后病情稍缓。
在南方的旅店中养病时，夜里口渴，无人送水，便用手鞠浴盆中的脏水饮用，觉得甘甜无比。早上看见水脏，又呕吐不已。因此悟到“净秽由心生”的道理，庆快平生。
到南京天界寺听无极大师讲《法华经》，抱病在床，因此和德清结识。回蒲州后，深入中条山结茅隐居数年，辟谷修道。后来，山阴王建造佛寺，请妙峰出山担任住持，并请他去北京请印藏经，这才与德清重逢。
二、诗兴盎然
德清跟着妙峰的运经车队，从北京城里出来，一路向南，经河北、河南，从孟津渡过黄河，再转道向西，准备从风陵渡进入山西蒲州。
一路上，德清和妙峰同车而行，同店而宿，同桌而食，有充分的机会进行交流。妙峰读书不如德清多，文才也不如德清好。但是，妙峰从小历经苦难，多能鄙事，熟悉下层社会，阅历丰富，而且修行起步早，经验很多，成就也高。畅谈起来之后，妙峰也是滔滔不绝，口吐莲花，听得德清心花怒放，佩服不已。
这条路，沿途古迹很多，德清都是第一次经历，兴致很高。在孟津渡口附近，德清乘兴游览了周武王的观兵处，诗兴大发，写了一首七绝：
片石荒碑倚岸头，当年曾此会诸侯。
王纲直使同天地，应共黄河不断流。
这首诗并无佛家意蕴，全是儒家的旨趣。史传，商朝末年，纣王昏庸无道，倒行逆施，百姓处于水火之中。西部的周文王姬昌，当时很得人心，三分天下有其二，还在忠心耿耿，听命于商朝。到周武王时，忍无可忍，便替天行道，率兵伐纣。全国各地的几百路诸侯，不等周武王召唤，便不约而同地会集到孟津，共同讨伐商纣，显示出了正义的力量。德清诗中赞美的王纲，不是所谓的正统，也不是所谓的愚忠，而是天地间的正气。
但是，走了不久，又遇到伯夷叔齐阻拦武王军队的“夷齐扣马地”古迹，德清又写了一首诗：
弃国遗荣意已深，空余古庙柏森森。
首阳山色清如许，犹是当年扣马心。
伯夷叔齐是商朝时孤竹国的两位王子，不贪名位，弟兄二人互相让国，最后双双出走，把王位让给了三弟。周武王伐纣时，这弟兄二人反对“以暴易暴”的作法，拦住周武王马头，不让军队前进。商朝灭亡后，他弟兄二人又隐居到首阳山，采薇度日，不食周粟。千古以来，被赞为高人贤士。德清在诗中，无疑是赞赏伯夷叔齐的，既赞赏他们不贪名位的清高，也赞同他们扣马的慈悲。说他们弟兄二人的心灵，像首阳山色一样清净。
两首诗放在一起看，就很有意思。德清既赞美了发兵除暴的周武王，也赞美了扣马阻兵的伯夷叔齐。他到底是支持哪一方？说不清楚，可能这也是他自心里的矛盾吧！
德清在河南境内，游兴不减。他离开妙峰的车队，上少室山朝礼禅宗祖庭少林寺，拜访住持和尚大千润宗师，没有见到。从少室山下来，又游览了九朝古都洛阳城，观看了佛道两家争真辨伪的焚经台，朝礼了东汉时期建立的中华佛教第一寺——白马寺。
游览已毕，又兼程加速，追上了妙峰的车队。经过了秦晋古战场崤山，又经过老子骑牛西去的函谷关，到了潼关附近的风陵渡，再乘船渡河，进入山西蒲州境内，到达了目的地。这时，是万历二年秋九月。
三、山阴王和陈太守
蒲州古称河中府，人杰地灵。在建都长安洛阳的几个王朝，蒲州这一带曾经非常繁华。西城门外，有唐开元年间铸造的大铁牛，有王之涣吟咏过的鹳雀楼遗址。城东，有发生过《西厢记》故事的普救寺，寺中宝塔，有奇妙的蛙声回音效果，据说还有阿育王时代送入东土的佛舍利，此时已俗称为莺莺塔了。城南，中条山上有万固寺、栖岩寺，东南还有唐代司空图隐居过的王官峪。但是，明代嘉靖年间，蒲州曾遭遇过几次大地震，如今已残破不堪。
德清随着妙峰来到蒲州，游览胜迹，感叹不已。妙峰首要的任务是安奉藏经，向山阴王覆命。德清由此也认识了这位闻名已久的山阴郡王朱俊栅。
朱俊栅五十多岁，样子像个饱学的名儒，身上没有一点贵族习气。他本是大同人，祖上是洪武皇帝的第十三个儿子代王朱桂，封在大同。许多年来，大同饱经战乱，代王一系的贵族都在忧患中生活，深知民间疾苦。近代，皇帝了解到大同贫穷，代王子孙生活艰难，就把其中的几个郡王移封晋南和陕西。所以，朱俊栅又成了蒲州人。
朱俊栅对妙峰恩重如山，既是老师，也是朋友，还是施主，前文已经有所介绍。当初，妙峰从天界寺离开，回到蒲州后，曾经向朱梭栅介绍过德清的为人，所以现在朱俊栅见了德清，也是一见如故，青眼相加，非常亲切。
每年十月十五日到次年正月十五日，佛教徒有结冬安居，坐禅修行的规矩。德清和妙峰九月份回到蒲州，很快就到了结冬的日子，朱俊栅殷勤置办相应用具物品，让德清和妙峰安心地结冬。
当时的蒲州太守姓陈，记载中未留名字。这位陈太守也是佛教居士，对妙峰和德清非常尊重，将二人请到府中，盛情款待，并捐款刻印一部《肇论中吴集解》。
没想到这部书，成了德清悟道过程中重要的因缘。
注：山阴王的封地，应当在晋北一带的山阴县，该地现代以产奶粉知名。朱俊栅移封蒲州后，王号未改，或者在山阴仍有王府。
四、“旋岚偃岳”之旨
《肇论》是中国佛教的一部巨著，作者是东晋高僧僧肇大师。他是著名的佛教学者、翻译家鸠摩罗什大师的弟子，成就很高，影响很大。这部《肇论》，包含了《物不迁》、《不真空》、《般若无知》、《涅槃无名》四论。而《肇论中吴集解》是宋代僧人净源的注释作品，共有三卷。
陈太守捐资刻印这部书，校对工作就由德清担任。德清文学水平高，担任这种工作游刃有余。他以前也曾阅读过《肇论》，但是理解不深，尤其是对《物不迁论》中“旋岚偃岳而长静，江海竞注而不流”这几句话的旨趣，不能领会，甚至还有怀疑，觉得僧肇大师的观点有问题。
“旋岚”是指大猛风，猛风把山岳吹倒，居然还说“长静”？江海奔流不止，居然还说“不流”？
德清在校阅文字的同时，也认真参究其中的道理。他在盘山时，已经获得了初步的禅定功夫。和妙峰盘桓了这么些日子，禅定功夫也颇有长进。禅定使他的身体素质发生了转变，主观感受发生了转变，思维方式也发生了转变。他结合身心体验，再研究前人著作中的道理时，认识便和以前大有不同。
他在《肇论》中读到这么一则故事：
印度把出家修行的外道，通常称为梵志。有位梵志自幼出家，离开故乡，晚年头发都白了，才重回故乡。当年认识他的一位邻居见了，惊讶地说：“这不是以前的某某吗？你还活着啊？”梵志感叹地说：“我的样子像以前的某某，但已经不是以前的某某了。”
德清读到这里，恍然大悟，道：“真是这样啊！诸法本无去来啊！”
他非常高兴，觉得自己一下子悟透了佛理。急忙从禅床上下来，到佛像前礼拜。在礼拜的时候，德清的主观感受发生了变化，身体虽然在认真做着跪拜的动作，但心里却很安静，并没有跪拜的动作感。他非常奇异，又走到门口，揭起门帘，站到阶下，看见秋风大起，吹动院中的树木，枯黄的树叶飘得满天都是，但在他的主观意识中，却仍然没有飘动的感觉，好像时空凝固了一样。
德清激动地说：“啊！这就是僧肇大师所说的‘旋岚偃岳而长静’啊！”
然后，他去厕所小便，看见尿液冲下，心中也没有流动的感觉，不由地又感叹了一声：“啊，哈哈！这就是僧肇大师所说的‘江海竞注而不流’啊！”
让广大参禅者昼夜苦思冥想的，是生命的奥秘，怎样来，怎样去，怎样生，怎样死这些问题。佛教经典中虽然有许多精彩描绘，历代祖师虽然也有许多精妙的开示，佛教徒们也把佛经上的答案背得滚瓜烂熟。但是，不结合自己的生命体验，就无法真正领会其中的意义。
在这个偶然的机缘中，德清豁然开朗，找到了属于自己的答案。以前的所有疑惑，都像阳光下的薄冰一下，荡然无存。他找出纸笔，兴冲冲地写下了一首悟道的诗偈：
死生昼夜，水流花谢，
今日乃知，鼻孔向下。
禅家的悟道诗偈，都是玄之又玄，让人捉摸不定。在下没有悟道，不敢声称领会了此偈的涵义。以愚意所解，前两句意思为常人所见的生命的种种去来变化。第三句很明白，没有什么。第四句“鼻孔向下”，似乎掉了个枪花，令人难解，但也就是说“本来如此”，谁不知道鼻孔是向下的啊？只是，人人都知道，但人人都不注意这个本来如此的东西。结合前文可知，提出的问题是“去来生死之疑”，而标准答案是“诸法本无去来”。《金刚经》中说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”众生执妄为真，轮回生死，好像受了无穷的辛苦，但本性仍然如如不动，并无去来。
德清悟透这个道理之后，身心发生改变，自然瞒不过明眼人。第二天，妙峰看见德清，又惊又喜地问道：“你昨晚悟到什么了？”
德清开玩笑打机锋说：“我昨晚做了一个梦，梦见蒲州城西门外的两只大铁牛打起架来，沉到河底，到现在也没有出来。”
妙峰也不糊涂，他拍着手笑道：“好啊好啊，你悟到这一层，以后住山隐居就有本钱了！”
妙峰说得没错，佛教徒到深山里隐居，独身修行，必须具备足够的佛学基础和禅定基础，具备正确的见地，用俗话说，就是要有“本钱”。没有“本钱”而住山，很容易出意外。
