“百不失一二”的算命绝技因何绝迹江湖
命理学宗师李虚中病逝后，李贺请韩愈为李虚中撰写墓志铭（《殿中侍御史李君墓志铭》），韩愈作为铁粉，自然不吝笔墨。挥笔写道：“（李虚中）以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二”。清代学者在整理《四库总目提要》时，从《昌黎文集》稽出此篇，也直言李虚中算命“百不失一二”。另据余嘉锡（见《四库提要辨证》）等学者证，李虚中于命术，造诣甚高，能发前人所未发之奥秘。既然李虚中的算命术如此奥妙精准，为何其命书不被后人推崇？其论命之法也如昙花一现，难以寻觅传人。想要探清这些问题，还得从传世文献说起。
李虚中出身名门，乃北魏侍中李冲的八世孙。不仅如此，他学业有成，贞元（唐德宗年号）十一年考中进士。可在牛人扎堆的大唐盛世，这些事成绩并不出众。真正让李虚中声名大噪的，也并非其作《李虚中命书》，而是大文豪韩愈的那篇墓志铭。韩愈的名号，响彻大唐，毋庸多言。作为引领文坛风向的大家，韩愈也喜为人师。韩愈《师说》就摆明了一个师者的态度与职责。何谓传道、授业，解惑？说白了，搞学问、写文章都要敢于质疑，敢讲真话。所以“李虚中最深五行书，为人推命百不失一二者。”之说出自韩愈之笔，诚然有理可据。说有一回，韩愈将跟随裴度平淮西吴元济，不知此行妥否，遂请李虚中算命，结果与预见完全吻合，故韩愈认为，李虚中的命术神准。
我们现在能见到的，关于人们对李虚中及其命书的评价，大致如是：“李虚中创'三柱’论命法，以年注为主，参看六十甲子取象。因李虚中没有考虑到时辰对人生信息的影响，故徐子平、徐大升撰《渊海子平》，完善其论命之法”。真是这样吗？其实，持此观点的命学研究者或爱好者，或许没有读过《李虚中命书》，更没有探清韩愈为李虚中撰写墓志铭的时代背景。人云亦云，一传再传，“李虚中论命不知日辰”的说法便广为人知。加之近人治命学，大都宗徐子平，故“李虚中论命不言时辰”之说似乎已成定论。很多运用徐子平四柱论命模式者，大都沉溺于技法层面，也少有人注意到徐子平本人对李虚中的评述。徐子平等在《渊海子平》一书明确指出：“予（徐子平）尝观唐书所载，有李虚中者，取人所生年月日时干支生克，论命之贵贱寿夭之说，已详之矣！”可见，李虚中论命并没有忽略日辰（日主），不仅如此，李虚中论命很重视胎元。《李虚中命书》中就有：“四柱者，胎、月、日、时。”准确地说，李虚中创“五柱”论命之法，即胎、年、月、日、时五柱。从表面上看，徐子平等人的四柱论命模式，切换了李虚中以“年柱”（一柱）为主的论命之法，开启以日元为主，兼看年月时合看生克制化的论命新路径。
可问题是，既然李虚中论命可以做到“百不失一二”，那徐子平等人继承就完事了，为何要删减，还要更新完善。为何在改善后的方法，准确度却有待商榷。原因在于，徐子平四柱论命与李虚中的“五柱”论命不属同一体系。李虚中论命兼看星象（星命之术），只可惜，他没有将此妙法写入命书，故此法随他绝尘而去。而子平论命，果断抛弃星命之法，只论及日主强弱、十神、六亲组合等。单从理论上看，子平论命之法貌似无懈可击，实则“偷梁换柱”。徐子平这样做的目的，就是为了省力。星命之术，涉及命宫、星位等要素，排命盘就很麻烦。其次，除了皇家贵族与士族阶层，对老百姓而言，能记住自己出生年月就不错了，哪里还会记录自己孩子出生那一刻的天象。综上可知，李虚中精准的论命之法没能很好地传承，是因为它高高在上，而徐子平的四柱命理更接地气。
我们以星命所引星历七政四余经律为例，这一套体系，既要确立星历的值年、月、日的星宿，也要推算日月五星运行的赤经宿位，还要参看斗历与地支对应宫位等，操作流程繁杂。如掺杂节气等，并研究无法接触、无法控制的天体，非专业人士，很难蒙混过关。所以，子平之术锁定四柱，删减星命之术，选择性地继承前人的命理成果，成就了一批命学大家的同时，也为许多江湖术士赏赐了饭碗。李虚中论命注重胎元（受孕的月份），是因为星命之术（观天象知天命）的关键，就是要知道某人出生时刻或受孕之时的“天象布局”。要知道一个人诞生或其母受孕时刻，就要敲定其时日月、五星在黄道十二宫间的位置，依此推算七大天体在黄道十二宫间的布局，即所谓星命术。星命之术起于星占，并借鉴了西方天文学的一些理论，七政四余之“四余”（紫炁、月孛、罗睺、计都），便是中西天文学交流的例证。同样地，也可引用西方的星座理论推日辰，如某人只知道出生的年月日，不知具体时辰，便可用星座星位的一大堆理论（含性格等）来反推。也由此可见，东西星命理论之关联。
星命之术的源头在星占，星占学有军国星占，也有生辰星占学。军国星占占大事，如《汉书·天文志》所载：“汉元年十月，五星聚于东井，以历推之，从岁星也”。生辰星占兼顾个人，生辰又被称为天宫图星占学。故某人出生或受孕时刻的天宫或天象，对此人的健康状况、性格、财运、事业等或多或少有影响。在古代，星命之术仅是贵族才能掌握的。两汉以后，天文学被皇权严密控制了，民间基本上不能进行研究。时间一久，据天星具体位置而推算命理的星命术在没有官方支持的情况下掉队了，出现了错宫失度、变得越加离谱。
不过唐代是个例外，星命术在士大夫及文人圈子流行过一阵子。从《李虚中墓志》即可看出韩愈对推命之学的赞赏和崇信。韩愈也曾作《三星行》，诗中言道：“我生之辰，月宿南斗。牛奋其角，箕张其口。牛不见服箱，斗不挹酒浆……”。从诗文中可以看出，韩愈也对自己出生时刻的天象有探究。苏东坡也是星命爱好者，他研究发现，他的生辰与韩愈的有些相似，即见月在箕，生平也多遭是非。用时尚的话讲，他俩都是摩羯座。故东坡说：“吾生时与退之相似，吾命在牛斗间，其身宫亦在箕，斗牛宫为磨蝎，吾平生多得谤誉，殆同病也。”杜牧也曾找占星师做过一次咨询。其文自云：“余生于角星，昴毕于角为第八宫，曰疾厄宫，亦曰八杀宫，土星在焉，火星继木星宫。”占星师曰：“木在张，于角为第十一福德宫，木为福德大，君子无虞也”。这些都是古人研究天星命理的实例，大量的例子说明，天星命理费时费力。观历象日月星辰，定七政四余的宫位行度，这比单一地推算八字复杂许多。所以说，子平论命之法拥有实施与推广的适宜土壤。
李虚中的星命之术并非一时之兴趣，而是命理学发展之必然。当天文历法、干支喻象、阴阳五行、星占等理论发展到一定阶段，必然会碰撞出火花来。天才的使命便是站在巨人的肩膀上，把它们串成一套法则。至于李虚中擅长的天星命术今已失传，但也可从《李虚中命书》窥探一二。西安碑林博物馆藏韩愈撰文的《李虚中墓志》碑，刊刻于唐元和八年（813年）。碑文说李虚中生活的时代，盛行炼丹之术，士大夫们都希望长生不老，李虚中也不例外。墓志称李虚中在蜀中做官时，得到了一种用水银炼黄金的秘方，李被此方所惑，终因背部的毒疮发作，不治而亡。然碑文却说，李虚中或有先知，托梦给韩愈。故碑文说：“山者艮，艮为背，裂而流赤黄者，疽象也，大还者，大归也。”
总之，天星命术成过往，子平命书引风尚！假以时日，随着星历的普及，有些东西或许还能再捡起来……