坤鹏论：读《会饮篇》 探讨什么是爱（十）
得到都是以失去为代价的，所以有人在你看来很幸福，他必然是心甘情愿放弃了许多，其中必然就有你苦苦追求的东西，这便是“舍得”二字背后深深地含义，真正厉害的人，都懂得为人生做减法，知道哪些东西可以或根本不要，哪些东西是拼了老命也要争取的。
——坤鹏论
它被后人视为《会饮篇》中最著名的段落，也是所有柏拉图对话录中最光辉的篇章之一。
另外，在阿里斯托芬发言的部分，我们还看到了对阿伽松和鲍萨尼亚同性恋关系的揭示——“我并非暗指鲍萨尼亚和阿伽松，（当然）他们的确属于少数幸运者之列，也的确都是男人。”
一、人们都不明白爱神的威力
首先，阿里斯托芬表示，他要换个和鲍萨尼亚、厄律克西马库都不一样的方式对爱神进行颂扬。
他认为，爱神“是一切神祗中最爱护人类的，他援助人类，给人类医治疾病，为我们开辟通往最高幸福的道路”。
所以，对于人类来说，爱神的威力在诸神中最为强大。
但是，人们却对此完全都不了解，否则早就给爱神建造最好的庙宇、祭坛，举行最隆重的祭典了。
而他这次就要人们通过他的颂辞“明白爱神的威力”。
二、阴阳人的神话故事
接着，阿里斯托芬讲述了一个有关最初人类的神话故事，其中最引人瞩目的就是阴阳人，当然，我们有理由相信这个故事绝对是柏拉图自己杜撰的。
这位喜剧作家说，从前，世界上存在着三种性别的人：
男人：由太阳孕育出来，是太阳的后裔；
女人：是大地而生，是大地的后裔；
阴阳人：不男不女，亦男亦女，“这第三类人现在已经绝迹了，只有名称还保留着……却成了骂人的字眼”，他们在形体和名称上都兼具阴阳两性，因为他们是月亮生的，是月亮的后裔，在古希腊人们把太阳和大地看作是阳与阴的两个极端，而月亮被认作兼有阴阳的双重性格。
而且，以前的人类和现在的长得也不一样。
他们“是一个圆形的东西，腰和背部都是圆的，每个人有四只手，四只脚 ，一个圆圆的颈项上安着一个圆头，头上长着两副面孔，一副朝前一副朝后，可是形状完全一模一样，耳朵有四个，生殖器有一对，其他器官的数目都依比例加倍（四只眼睛、两个鼻子、两张嘴、四只手、四只脚）。”
所以“他们走起路来也像我们一样直着身子，但是可以随意向前向后。可是要快跑的时候，他们就像现在的杂技演员翻筋斗一样，四只胳膊四条腿一齐翻滚，滚动得非常快”，也是，手脚齐用，相当于八条腿呀，跟蜘蛛一样迅捷。
为什么他们的形体和运动都是圆的呢？
这是因为“像他们的产生者”，是的，古希腊人已经认为地球、太阳、月球是圆形的。
另外，他们的生殖器都长在后面，生殖也不是通过男女交媾，而是将卵生到土里，就像蝉或蚂蚱一样孵化后代。
所以，虽然不能说他们是无性生殖，但是在他们身上，后世意义上的性的意味是比较淡的。
那时候的人类由于是太阳、大地的月亮的后裔，“体力精力当然非常强壮，因而想要和神灵比高低，就像荷马说的厄菲阿尔忒斯和俄托斯，企图打开一条通天路，去和诸神交战。”
这里的厄菲阿尔忒斯和俄托斯被合称为阿洛伊代，是一对巨人双胞胎。
他们由海神波塞冬和纳克索斯岛的凡人女子伊菲美狄亚所生，被描述为一对邪恶的巨人，强壮有力。
荷马的《伊利亚特》（第五卷）、《奥德赛》（书十一）叙述他们在幼年时期就设法绑架了战神阿瑞斯，将他囚禁在青铜容器中监禁13个月，直到被赫耳墨斯解救。
到了9岁时，他们决定把希腊的奥萨山、佩利恩山堆到一个等同于奥林匹斯山的高度从而爬上天空，企图抢夺天后赫拉和女猎神阿耳忒弥斯（两位都很美丽的女神）做他们的妻子。
传说，他们谁都不怕，因为他们曾被预言，将永远不会被人，甚至是神给杀死。
对于他们的死有两种说法：
一是，阿耳忒弥斯向他们提出挑战，挑战开始后阿耳忒弥斯变成了一只母鹿，在兄弟两人之间跳过，阿耳忒弥斯躲过了他们投掷的长矛，结果是两人的长矛分别刺中了对方。
二是，被阿波罗用箭射死。
人类的过分强大和无法无天的野心就连宙斯都恐慌了，于是召集其他诸神开会讨论应对的办法。
但是“他们茫然不知所措，因为他们不能像从前用雷电灭绝巨灵那样灭绝人类，要不灭绝了人类，就断绝了人对神的崇拜和牺牲祭祀。”
宙斯绞尽脑汁终于想出一个既能让人类活着，又能削弱他们力量的办法——“我提议把每个人剖成两半，这是一石二鸟的妙计，一方面他们的力量削弱了，另一方面他们的数目加倍了，侍奉我们的人和献给我们的礼物也就加倍了。”
“剖开之后，他们只能用两只脚走路，如果他们还不肯就范，还要捣乱，我就再把他们剖成两半，让他们只能用一只脚跳来跳去。”
宙斯说到做到，一下子就把所有人都剖成了两半。
接着，“他吩咐阿波罗把人的面孔和半边颈项扭转到切开的那一边，让人常见切割的痕迹，学乖一点；扭转之后，再把伤口治好。”
“于是阿波罗把他们的脸扭过来，把切开的皮从两边拉到中间，拉到现在的肚皮的地方，好像用绳子封紧袋口一样。他把缝口在肚皮中央系起，造成现在的肚脐。然后他像皮匠把皮子放在鞋楦头上打平一样，把皱纹弄平，使胸部具有现在的样子，只在肚皮和肚脐附近留了几条皱纹，使人永远不忘过去的惩罚。”
最早的人类全部被剖成了两半。
但是，被剖开的“这一半想念那一半，想再合拢起来，常常互相拥抱不肯放手，饭也不吃，事也不做，直到饥饿麻痹而死，因为他们不想分开。”
“要是这一半死了，那一半还活着，活着的那一半就到处寻求配偶，一碰到就跳上去拥抱，不管那是整个女人剖开的一半，即我们现在所谓的女人，还是整个男人剖开的一半。”
“这样，人类逐渐消灭掉了。”
这样的结果完全不符合宙斯和诸神的本意，神没有人类的信仰、献祭、供奉还是神吗！
宙斯又想了一个新办法——将人类的生殖器从后面移到了前边。
“由于这种安排，如果抱着相配合的是男人和女人，就会传下人种；如果抱着相配合的是男人和男人，至少也可以平息情欲，让心里轻松一下，好去从事人生的日常工作。”
显然，这里所讲的后一种情况是阿里斯托芬在为少年爱寻找自然、合理的解释。
“就是这样，从很古的时候起，人与人相爱的欲望就植根于人心，它要恢复原始的整一状态，把两个人合成一个，治好从前剖开的伤痛。”
“所以我们每人都是人的一半，是一种合起来才成为全体的东西，所以每个人都经常在寻求自己的另一半。”
其中：
“那些由剖开阴阳人造成的男人是眷恋女人的……女人则眷恋男人”，阿里斯托芬特意指出，大多数奸夫、淫妇原本属于阴阳人。
“那些由剖开女人造成的女人对男人没有多大兴趣，却更喜欢女人”，这是女同性恋的源起。
“那些由剖开男人而造成的男人从少年时期起都还是原始男人的一部分，爱和男人做伴”，他们是男同性恋。
接着阿里斯托芬开始为男同性恋唱起了赞歌。
“他们在少年男子当中多半是最优秀的，因为具有最强烈的男性。”
“有人骂他们为无耻之徒，其实这是错误的，因为他们的行为并非由于无耻，而是由于强健勇敢，急于追求同声同气的人。最好的证明是这样的男人到了成年之后就在政治上显示出雄才大略。一到壮年，他们就会眷恋青年男子，对娶妻生子并没有自然的愿望，只是随俗而行；他们自己倒是宁愿不结婚，常和爱人相守。”
“总之，这种人之所以眷恋少年、爱当被人眷恋的人，是因为他们永远在同气相求。”
当他们遇到自己的另一半后，他们会马上互相爱慕，终生在一起生活，“也说不出自己从对方得到什么好处，没有人会相信，只是由于共享爱的欢乐，就能使他们这样热烈地彼此结合在一起”，“很显然是这两个人的灵魂在盼望着一种隐约感觉到而说不出来的别的东西。”
接着，阿里斯托芬讲出了后世引用程度相当高的一段话：
“假定在他们相拥共眠的时候，火神赫淮斯托斯（铁匠的祖师爷）来到他们面前，手里拿着他的铁匠工具问他们：'你们俩盼望从对方得到的究竟是什么呢？’”
“假如他们不知道怎么回答，他又问道：'你们不是想尽可能在一块儿，日夜都不分离？如果你们的愿望是这个，我可以把你们熔成一片，焊成一块，两人合为一个，在世一天就在一起活一天，作为一个人活着，死了也一块儿到阴间，两个人一道死，不是两个人各死各的……’”
“他们听了这番话之后，准保没有一个人会说出半个不字，或者表示盼望着别的事。他们每个人都会想，自己许久以来所盼望的正是和爱人熔成一片，两人合成一个人。”
这不禁让坤鹏论想起了我国元朝著名书法家赵孟頫的《我侬词》：
你侬我侬，忒煞情多，情多处，热如火。
把一块泥，捏一个你，塑一个我，
将咱两个一起打破，用水调和，
再捏一个你，塑一个我，我泥中有你，你泥中有我。
与你生同一个衾，死同一个椁。
三、爱的定义
对于有情人之间的感情为什么会如此，阿里斯托芬的解释是：
“原因就在于我们原来的性格就是这样，我们本来是个整体，这种成为整体的希冀和追求就叫作爱。”
在整个《会饮篇》，我们第一次看到有人给爱下了定义，阿里斯托芬的意思是说，爱不过是用来描述对整体的欲望和追求的一个名称。
同时，因为我们都是被剖开的人类祖先的后裔，所以，爱是人类的本性。
这样一个定义，无限接近于苏格拉底后面将要提出的爱情，也就是灵魂渴望与真实幸福结合的观念。
较之于鲍萨尼亚，阿里斯托芬的发言有了更多所谓“柏拉图式爱情”的色彩。
在他看来，“全人类只有一条幸福之路，就是实现自己的爱，找到恰好和自己配合的爱人，总之，还原到自己的本来面目。这种还原既然是最好的事，那么，达到这个目标的捷径当然就是最好的途径”，也就是“得到一个恰好符合理想的爱人。”
至此，阿里斯托芬通过他的逻辑推导出了，“爱神就是成就这种功德的神，所以值得我们歌颂。在今生，他保佑我们找到恰好和自己相配的人，在来生，他给我们无穷的希望。如果我们能敬神，爱情将来就会使我们还原到自己原来的整体，治好我们的毛病，使我们幸福无涯。”
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