《虞书》之”尧典“：“治”出于“一”

原文：

昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。

笔记：

本段交代了帝尧的德性，即，在个体层面，耳聪目明，又能温和谦让；在群体层面，天下受惠于帝尧的德性。

除此之外，让帝尧彪炳史册的是其以大局为重、天下为公、不恋权栈的禅让之举，即，传位于虞舜。

原文：

曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明峻德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。

笔记：

本段交代了帝尧的姓名（放勋）、品德（除了上文提到的“聪明文思”外，还有“安安”，清净淡泊，“允（公允）恭（谦恭）克（克制）让（谦让）”等美德）。当然，与常人不同，作为“帝”之美德，必然是“兼济天下”，惠及四方、天地。

在治国理政策略上，帝尧采取的是由近及远、一视同仁策略。先从身边人、自家人做起，在对待宗族上，坚持“克明峻德”，即，以德服人，以德治家。“家和”之后则是自己所在的部落“和睦”。所谓“平章百姓”，即，这一治理模式，从帝尧之一姓，扩展到部落内的各个姓氏（百家之姓，谓之“百姓”）。在此基础上，由“部落之治”推广到“万邦之治”。“万邦”，是比“百姓”更大的一个范畴。“姓”是建立在血缘基础上的，而“邦”则是多个血缘共同体的杂糅，“万邦”则是杂糅的杂糅，在异姓他邦之间实现大治，理当不易，这也从层面表现了帝尧在治国理政的不朽功绩。当然，世之治乱，人民最有发言权，也就有了“黎民于变时雍”之说，即，老百姓也能享受到帝尧的大治之世，彼此间也能很和睦相处。

原文：

乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，曰明都。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”

笔记：

本段主要交代了帝尧的另一项功绩，即，制定历时。时间是标识人类向度的一个极为重要的制度。当人们发现了时间，并在此基础上，发明了时间制度后，人类文明就进入了有章可循的可规划阶段。

从文本上看，主要是由“羲”氏兄弟俩与“和”氏兄弟俩负责“万邦”的时间秩序。这一时间秩序大致可以分为三个层面：

其一是季节层面，即，初步划定了春、夏、秋、冬；

其二是节气层面，出现了二十四节气中的四个，即，“日中”为春分，昼夜长短相等；“日永”为夏至，这是一年中白天最长的一天；“宵中”为秋分，昼夜长短再次相等；“日短”为冬至，是一年中白天最短的一天。

其三是对全年时间长度的划定，即，确定一年为“三百有六旬有六日”。同时，借助于闰月安排，对每年的四季进行动态安排。即，通过观察昼夜长短之变化，来确定具体的季节。这样，才是一个完成的“岁”，即“成岁”，也就是现在意义上的“一年”。

除了最为重要的时间制度贡献外，本段还有其他重要讯息，主要有：

一是构建了“天时”与“人事”的关系。日月星辰与人类活动，特别是农业生产、人民生活有了直接的勾连，遥远的也是咫尺的。

判断的外在标志，就是对星象的识别，包括“星鸟”（呈“鸟”状的朱雀七宿）、“星火”（青龙七宿）、“星虚”（玄武七宿）、“星昴”（白虎七宿）。

二是构建了“时间”与“空间”的关系。时间，为人类活动规定了纵向连续流，而空间则为人类活动提供了横向分布图。“星鸟”司南方、“星火”司东方、“星虚”司北方、“星昴”司西方。星象与作为季节的时间、作为方位的空间，都有了初步定型化的联系，这意味着人类活动的初步精准化。

三是构建了生物世界的初步规律。以时间为经线、空间为纬线，生物世界的规律性现象首次得到系统性表达，即，仲春时节，“厥民析”（让老百姓散开外出，到田里干活），“鸟兽孳尾”（交配、繁殖）；仲夏时节，“厥民因”（让老百姓居住在高地上，防止洪涝灾害），“鸟兽希革”（动物应对夏日之炎热，毛羽脱落）；仲秋时节，“厥民夷”（重新回到平地上生活，也是收获农作物的需要），“鸟兽毛毨”（动物更换新的毛羽，以应对接下来的天寒）；仲冬时节，“厥民隩”（让老百姓回到屋里睡觉，主要是天冷），“鸟兽氄毛”（动物们也长出更加细密柔软的毛羽，来应对寒冬）。

至此，“允厘百工，庶绩咸熙。““百工”，也就是负责各种职责的官员。只要他们按照星象的启示、遵循四季的变化，适时地安排人民的活动，那么就会人丁兴旺、安居乐业。

原文：

帝曰：“畴咨若时登庸？”放齐曰：“胤子朱启明。”帝曰：“吁！嚚讼，可乎？”

帝曰：“畴咨若予采？”欢兜曰：“都！共工方鸠僝功。”帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”

帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉。”帝曰：“吁！咈哉，方命圮族。”岳曰：“异哉！试可，乃已。”帝曰，“往，钦哉！”九载，绩用弗成。

笔记：

此处共有三段，个人理解，其内容主要是反映帝尧的用人之道，即，选拔、任用官员的标准与尺度。

第一段，体现了在官员任用上举贤避亲的态度，也为后来帝尧的禅让之举，埋下了伏笔。臣工试图投其所好，举荐其子丹朱，并吹捧丹朱“启明”，然帝尧直接说，自己的儿子“嚚讼”，即，好吹牛，喜争辩，是个杠精。

第二段，体现了帝尧对两面派的深恶痛绝。臣工驩兜举荐共工，帝尧直接斥之为“靖言庸违”（“靖言”，即当面答应的好好的，“庸违”，即实际做的时候有不听安排），“象恭滔天”（“象恭”，即表面上恭恭敬敬的，“滔天”，实际上即使对待老天爷，他的心中也毫无敬畏）。在此，帝尧吏治思想中的“德为先”，就显现出来了。只要有重大的德性问题，那么，即使能干大事，也会慎之又慎。

第三段，体现了帝尧广开言路的容错态度。面对滔滔洪水，寻求治水之能人，虽明知鲧“方（放）命圮族”（不听命令、危害部落），为不可用之人，但在面对其他臣工的再次举荐，帝尧没有坚持己见，一意孤行，而是给了鲧试错的机会。当然，最终结果证明了帝尧的判断是正确的，即，“九载，绩用弗成”，即，花了九年时间，依然无果而终。

原文：

帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞，予闻，如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”

笔记：

本处涉及到我国历史上的一个重大制度安排，即禅让制的具体过程。面对自己年岁已高的现实，帝尧未雨绸缪，开始着手接班人安排事宜。

他首先试图在“四岳”中选拔接班人，然而，“四岳”自谦为“否德忝帝位”。

为此，进一步征询臣工意见，大家纷纷举荐虞舜。

对于虞舜事迹，帝尧显然也是有所耳闻的，但耳听为虚眼见为实。

为此，他决定亲自测试虞舜之德性与能力。

核心办法，就是把自己的两个女儿嫁给虞舜。

可能有两方面的考虑：

一是观察虞舜的“齐家”能力，即，面对复杂的家庭关系，特别是以帝女为妻，能否恰当地处理好家事与国事、德性与品性的关系。

二是也为在虞舜身边安插眼线，相信自己的女儿是不会欺骗自己的。