《诗经》所展现的一幕幕画卷，很多内容都可以给出不同的解读，正是这种多义性，赋予了《诗经》旺盛的生命力和广阔的包容性，使其能做到常解常新、仁智共见妙处。当然《诗经》的妙处还在于：它通常只给出一个典型的场景或片段，由读者依靠自己的经验和喜好来推演出因果、事件、故事，最终形成一段动态的记述，每个人在品读《诗经》时，都能读出属于自己的那份情感。
赏析：闻天语
大家好，今天我们继续在《诗经》的海洋中徜徉，在氤氲的千年的书香里，走进那个遥远的年代，品味千年前人们的情感。
今天的故事发生在齐国，这是一位正值花季的贵族少女，出身高贵，举手投足间处处透露出她从小接受的良好教育。最近少女很忙碌，因为她就要出嫁了，要在家中长辈的教导下，做出嫁前的准备。祭祀要用到蘋草和水藻，蘋草在哪里能采到呢？就在南山的溪流旁边。少女手中提着篮子，提起长长的裙摆，爬过长满荆棘的南山，映入眼帘的是一片茂盛生长的蘋草。少女心中泛起甜蜜的喜悦，采摘下这些蘋草，在宗庙中虔诚祈求，上天一定会保佑我嫁给一个知我懂我的良人吧。家中长辈的催促打断了她甜蜜的幻想，采完蘋草，接着要去采水藻了。水藻在哪里啊？就在溪水旁边的洼地里。 少女看着篮子中那些被溪水冲洗后，碧绿晶莹的蘋藻，多么的生机勃勃啊。这些蘋藻，要放在什么容器中带回去？对了，是那些提前准备好的，竹编的方形和圆形的筐。只有这样采摘回来的蘋藻，才会得到祖先神明的认可，才能让祭祀过程顺利完成。 回到家中，少女从长辈手中接过无足的和三足的铁锅，生火烹煮这些采来的野菜。煮好之后，祭祀的准备工作即将完成，要进入最为核心的部分。少女按照指示，把祭品摆放在家族宗庙里的窗户下，双手合十，虔诚祈求，她就是这次祭祀的主祭人。只见她轻轻的吟唱起来：“于以采蘋？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦。于以盛之？维筐及筥；于以湘之？维錡及釜。于以奠之？宗室牖下；谁其尸之？有齐季女。”我们的行人恰好行至此处，听到这动人的歌声，就赶紧用笔记录了下来，于是就有了今天的《召南·采蘋》
原文：
召南·采蘋
于以采蘋？南涧之滨；
于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？维筐及筥；
于以湘之？维錡及釜。
于以奠之？宗室牖下；
谁其尸之？有齐季女。
注释:
⑴于以：疑问词，意思是去哪里作什么事啊。蘋（pín）：又称四叶菜、田字草，蘋科，为生于浅水之多年生蕨类植物，可食。
⑵藻：杉叶藻科，水生草本植物，可食。一说水豆。
⑶行（xíng）潦（lǎo）：沟中积水。行，水沟；潦，路上的流水、积水。积水向低洼处流动，所以叫行潦，也叫“流潦”。
⑷筥（jǔ）：圆形的筐。方称筐，圆称筥。
⑸湘：烹煮供祭祀用的牛羊等。《毛传》：“亨也。”按即烹。
⑹錡（qí）：三足锅。釜：无足锅。锜与釜均为炊饭之器。
⑺奠：放置。
⑻宗室：宗庙、祠堂。《毛传》：“大宗之庙也。”大宗，即大夫之始祖。牖（yǒu）：窗户。
⑼尸：主持。古人祭祀用人充当神，称尸。《毛传》：“尸，主。齐，敬。季，少也。”
⑽有：句首语气助词，无义。齐（zhāi）：美好而恭敬，“斋”之省借。季：少、小。
译文：
在哪儿可以去采蘋？
在南涧之滨可采蘋。
在哪儿可以去采藻？
就在沟中积水那浅沼。
用什么可把东西放？
有那竹编的圆筥和方筐。
用什么可把食物煮？
有那三脚錡与无足锅。
安置祭品在哪里？
要祠堂那边有窗户下面。
让谁来装扮祭祀时充当先妣形象的活人呢？
是齐地那个受过笄礼的待嫁少女。
天语赏析：
这首诗以问答的形式，介绍了周代贵族女子采摘、烹煮蘋藻，祭祀祖先以成笄礼的全过程。这首诗的特别之处在于它的描写手法，没有叠字重章，也没有起兴和比喻，只是以一问一答的方式，事无巨细地介绍了祭祀活动的全过程。全诗三章，每章四句。
首章诗人开篇问答道:“于以采蘋？南涧之滨；” 在哪儿可以去采蘋？在南涧之滨可采蘋。“于以采藻？于彼行潦。”在哪儿可以去采藻？就在沟中积水那浅沼。为什么提出这样的问题？古人认为：“先嫁女者，必先礼之于宗室，牲用鱼，芼之以蘋藻。”烹煮供祭祀用的牛羊等。之所以用蘋藻做祭品，是因为二者有柔顺、清洁之意。以示女德。古人对婚礼如此的重视，对同嫁女子的要求也很严格，所以出嫁前三个月，女子要学妇德、妇言、妇容、妇工等科目。学成后，便在大宗之庙告祭，也就是“教成之祭”。“教成之祭”的特点就是用鱼做牲，以蘋藻为羹菜。在祭祀过程中，还有采集、烹煮、以及祭祀的过程。二章诗人继续问答：“于以盛之？维筐及筥；”用什么可把东西放？有那圆筥和方筐。“于以湘之？维錡及釜。”用什么可把食物煮？有那三脚錡与无足锅。诗经中的筐和筥都是竹器，是采摘时盛放蘋藻的工具，古人把祭祀看的如此重要，那么即将出嫁的贵族少女，一定会为了自己的未来亲自去采蘋采藻及烹煮的全过程。最后一章点出了 采蘋采藻及烹煮是为了祭祀，“于以奠之？宗室牖下；”安置祭品在哪里？要祠堂那边有窗户下面。牖（yǒu）：窗户。《礼记.祭统》说：“治人之道，莫及于礼，礼有五经，莫重于祭。”在宗法制度下，掌握家国统治权的最重要的表现形式就是主祭权。“谁其尸之？有齐季女。”让谁来装扮祭祀时充当先妣形象的活人呢？是齐地那个受过笄礼的待嫁少女。尸：是祭祀中代替祖先受祭的活人，作为祖先的替身，他要穿上先祖的衣服，接受晚辈的献享。笔者认为，诗中的齐季女，对于这个少女的身份，还有一种猜测。因为诗中最后一句点名女子是“有齐季女”，古代女子的字：除了冠有国名或氏外，第一个字是长幼行辈的称呼，如伯、仲、叔、季。由此我们可以推断，“齐”是这位女子所在的国名或封地名或氏族名。季是她长幼的排行。我们只能保守的认为她是齐国的一个已经接受笄礼的贵族女子。不论身份如何，这位少女都是幸福的。她正在长辈的教导下不紧不慢地为出嫁做准备。相信她的祖先一定会听到她虔诚的祈祷，在冥冥之中守护者她，让她获得幸福美满的婚姻。当一个意象被人们所熟悉，并在某种场合或是环境中反复的运用，于是乎，它就获得了一个稳定的象征意义。蘋的意象来源于《诗经》，后经汉魏六朝及唐的逐步发展，成为了唐代诗歌中江南典型的风物象征。被赋予了更多的意境情感的寄托，蘋的柔顺比女子的品德，蘋的素雅比士大夫无暇高洁的品质，于是蘋的意象便更多的体现在诗歌当中了“为爱江南春，涉江聊采蘋。”“渡口过风雨，夜来生白蘋。”
天语小诗：
为《 召南·采蘋》而作
文：闻天语
三月的柳絮
扣响了你的心菲
等待的季节
你的容颜
如莲花般娇艳
远方的绿荫
传来小鸟的歌唱
你的心
在狂喜中跳跃
于是
你开始吟唱
让心灵展翅飞翔
