印度记忆-奇谈（尾声）

更有趣的是，这样一个接受过高等教育的牙科医生，却对性力派巫术，这样一种既违反现代科学知识，又与锡克教一神论信仰相矛盾的迷信深信不疑。闲谈间，他突然压低声音，故作神秘的对我说，他的“脉轮”已升至肚脐。我立刻识别出，这是一种名为“昆达里尼”修行秘术。他大吃一惊，之后便和我这异国知音高谈阔论起来。

昆达里尼和古老的性力崇拜密切相关，是和中医、气功类似的实践指南，又带有不少巫医的迷信成分。昆达里尼修行者通过“行气”、“引导”、冥想和禅定，将“脉轮”沿着“经络”逐步提升，脉轮每提升一个层级，便可以得到某些益处，甚至超能力。他自豪的说，当脉轮升至头顶，他将全知全能，通晓所有语言，变得比我更有学问了。作为一个无神论工程师，我宁愿相信现代科学，但如果将巫术和迷信视为一种历史文化现象，我则有些兴趣盎然了。

我抓住时机问道：“大多数中国人是无神论者，我也是。我虽然痴迷于宗教文化，但我是个工程师，我在大学里接受的现代科学教育告诉我，世界上是没有奇迹和超能力的。我更愿意相信知识的力量。你是牙医，你不觉得昆达里尼和你所受的医科教育相互矛盾么？”

他有些生气的反驳道：“现代科学无法证伪昆达里尼的实践。”话才出口，他似乎又自知辩驳有些无力，于是试图岔开话题：“现在正值大壶节啊，印度最盛大的节日，伟大的阿格霍利们齐聚一堂，非常壮观。你们会去瓦拉纳希么？”阿格霍拉和昆达里尼都属于性力崇拜的古老信仰，二者的关系像是硬币的两面。昆达里尼宣扬通过灵修提升自身能力，而阿格霍拉则妄图通过恐怖的苦行获得咒术，以其灵魂、业力和轮回的理论影响世界。阿格霍利则是阿格霍拉的术士们。他们赤身裸体，以尸灰、白垩、赭石和菩提子装点自己。他们蓄须蓄发，故意将长须和长发打理的奇异惊悚。他们的苦行匪夷所思，例如将手举过头顶，或单腿站立，坚持数年，直到肢体坏死。他们口才了得，为前来拜谒的信徒答疑解难，可谓是口吐莲花。是的，我们正打算前往瓦拉纳希，去看一看这大壶节的奇景。

锡克教牙医压低声音，一本正经的叮嘱我，好似生怕被别人偷听了去：“你们最好离他们远点儿，若不小心说错了话，他们只需动一动嘴巴，就能取你们性命，十分危险！”我也装出一副神秘的样子，压低声音和他说到：“不瞒你说，我是一名拳击手，我的拳头比咒语要管用的多。”夜深了，看得出他有些不快，我们各自铺好床铺，双双去见各自的周公了。

奈保尔说过，印度学习了现代的技术，却将智识遗留在了远古的丛林中。从印度河文明过渡到雅利安文明开始，印度便一而再再而三的被外族征服，进入印度次大陆的外来民族，为了统治如此广大的土地，不得不将自己的文化主动投入印度文明的大熔炉里。在大航海时代的大帆船靠港之前，印度文明已经经历了两千年的演化。然而在长达几个世纪的殖民时期，文艺复兴以来的现代化思想却将自己独立于印度文明之外，将愚昧与贫穷的标签付给这个古老的文明。再学习了民族和国家这样的概念之后，为了取得名为“印度”的自我身份认同，印度以一种过度纵欲的方式，藏身于这些标签背后，执拗的秉承着那与时代脱节的古老智识。而新中国在建立之前旧帝制便早已被推翻，人、社会和意识形态，都与帝国时代的旧荣光分离开来，建国以后又经历了破四旧和文化大革命等一系列政治事件，这一切褒贬不一，看似荒诞，却切实的帮我们丢下了历史的包袱，师夷长技，与时俱进，逐渐跟上了时代的步伐。无神保佑新时代的中国人，认识到世间绝无永恒，我们只有通过不辍的行动，弥补不足，发扬优势。也许在过程中，我们付出了极大的代价，也丢失掉了许多传统精神，但毕竟有句古话：“自助者，天佑之。”

我的队友早已睡熟，她是一个聪明美丽的丰满女孩，爱说爱笑，乐观机智，每天带来无尽的欢笑，使得印度略显艰辛的旅途竟也充满了轻松愉悦的气氛。第二天，我们将到阿格拉，将在日出时分，看见那薄纱似的晨雾，缓缓笼罩洁白无瑕的泰姬陵，自然的赠礼竟要将地上的丰碑化作天上的殿宇。