《周易》的丹法要诀
无心之“感”——《周易》的丹法要诀，竟然是道家真传！ 普罗旺斯夏天 2021.06.15 00:13
大图模式一、感与咸，有心与无心《周易》的作者将下经第一卦命名为“咸”，用意极深。因为“咸”和“感”字本通，原本也可以用“感”字作为卦名。易传《彖》就说：“《咸》，感也”但是，将“感”字去掉了底下的“心”，那就大有不同了。“感”的本义，就是“动人心”。感，动人心也。——《说文》如果没有了人心，哪来的动呢？恰恰是此心不动，才能够“感而遂通”。所以，易传《系辞》里便说：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。这句话说的就是《咸》卦里的无心之心法。二、感——心与物的交感有心，才能够有感。心之所感，是受到了外物的干扰。思孟学派所编的《礼记.乐记》里有一段话，深刻地阐明了人心与外物之感的关系。。凡音之起, 由人心生也。人心之动, 物使之然也。感于物而动, 故形于声。声相应, 故生变, 变成方, 谓之音。比音而乐之, 及干戚羽旄, 谓之乐。乐者, 音之所由生也, 其本在人心之感于物也。是故其哀心感者, 其声噍以杀; 其乐心感者, 其声口单以缓;其喜心感者, 其声发以散; 其怒心感者, 其声粗以厉; 其敬心感者, 其声直以廉; 其爱心感者, 其声和以柔。六者非性也, 感于物而后动。是故先王慎所以感之者。按照《乐记》的说法，人的天性是静如止水的，但心之所以有感，是受了外物的干扰。人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。这一段话，完完全全就是思孟学派的心性学说。在近年出土的郭店楚简中，也有一篇名为《性自命出》的思孟学派作品，里面同样记载着一段与《乐记》几乎完全相同的心物理论：
大图模式人虽有性,心无定志,待物而后作,待悦而后行,待习而后定。喜怒哀悲之气,性也。及其见于外,则物取之也。性自命出,命自天降。道始于情,情生于性。这一段话中，出现了一句“道始于情”的话。巧的是，同是思孟学派所作的易传《彖》在解读《咸》卦时，也提到了“情”字：圣人感人心而天下和平;观其所感,而天地万物之情可见矣!”三、“咸”的夫妇之道我们看到《系辞》里的“易无思也，无为也”这句话，很容易误以为这是道家的口吻。诚然，“无为”是老子提倡的。“道始于情”这种说法，同样也和庄子的口吻非常相似。夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见——《庄子.大宗师》
大图模式但是，《系辞》和《周易》的作者，都不是道家，而是属于思孟学派。这个学派的特征，就是儒道兼修——其代表人物子思，一方面是儒圣孔子的嫡孙，另一方面又谙熟老子的丹道修习之法。另一个代表人物孟子，一方面是儒家的亚圣，一方面也是善养浩然之气的修士。我们还说过，《周易》便是出自子思之手。（大量证据参看本号系列文章）
大图模式子思将《咸》卦摆在下经第一卦，其地位堪比上经的乾坤二卦。如果说乾坤讲的是天地之道，那么《咸》卦讲的就是人道。人道，始于夫妇。所以，历来解读《周易》的人，都认为《咸》卦体现的是夫妇之道。荀子便说：“易之《咸》，见夫妇。”然而，夫妇只是一个比喻。在丹法中，夫妇从来不是真夫妇。丹经《周易参同契》便说：“呼吸相含育，贮思为夫妇”。如何“贮思为夫妇”？就是《系辞》所说的“无思也，无为也”。庄子也说：“无思无虑始知道”。唯有无心，方能无思无为，这才是《咸》卦真正的夫妇之道。
大图模式本文为抱雪斋读易笔记“也说《周易参同契》系列”不知道第Ｎ回，欲知前事后事如何，且看上下回分解。想了解更多精彩内容，快来关注抱雪斋读易笔记