【诗话文章】魏新河｜《论词八要》——一、清（1）
论词八要
一、清
（一）雅正
自唐代文士采用民间曲子词形式而为之，即逐步雅化，且明张雅之旗帜。至南宋，姜夔出，始成标准之雅词，一以雅正为归。浙西一派，奉姜夔为宗师，以姜氏为南宋雅正之第一人，论为众妙毕备。雅正一辞，或言古雅、典雅、骚雅、醇雅、娴雅等，皆雅正之诸等色貌，不若雅正二字之精当。蔡世远《古文雅正自序》：“名之曰雅正者，其辞雅，其理正也。”按雅正亦兼指音乐，大雅正声是也，刘熙载《词曲概》：“乐，中正为雅，多哇为郑。词，乐章也，雅郑不辨，更何论焉。”
司空图《诗品·典雅第六》：“玉壶买春，赏雨茅屋。座中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。”
朱彝尊《词综·发凡》：“言情之作，易流于秽，此宋人选词，多以雅为目……填词最雅无过石帚。”又云：“姜尧章氏最为杰出。”又《群雅词集序》：“盖昔贤论词，必出于雅正。”又《乐府雅词跋》：“盖词以雅为尚。”又《黑蝶斋词序》：“词莫善于姜夔。宗之者张辑、卢祖皋、史达祖、吴文英、蒋捷、王沂孙、张炎、周密、陈允平、张翥、杨基，皆具夔之一体，基之后，得其门者寡矣。其惟我友沈覃九乎？……其《黑蝶斋词》一卷，可谓学姜氏而得其神明者矣。”
张叔夏《词源》：“词欲雅而正，志之所之，一为情所役，则失其雅正之音矣。”又：“清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。姜白石词……不惟清虚，且又骚雅，读之使人神观飞跃。” 又云：“中仙词极娴雅，有白石意趣。”
汪森《词综序》：“鄱阳姜夔出，句酌字炼，归于醇雅。于是史达祖、高观国羽翼之，张辑、吴文英师之于前，赵以夫、蒋捷、周密、陈允衡、王沂孙、张炎、张翥效之于后。”
厉樊榭《樊榭山房集·群雅词集序》：“由诗而乐府、而词，必企夫雅之一言。”
戈顺卿《宋七家词选》跋语：“玉田云'词欲雅而正’，雅正二字，示后人之津梁，即写自家之面目，知此二字者，始可与论玉田之词。”
李云章《词综补遗》序：“不雅不足以为词，欲挽不雅而归之雅，非精且博如《词综》不足以为法。”
孙麟趾《词径》：“一句不雅，一字不雅，一韵不雅，皆足以累词，故贵雅。”
况夔笙《蕙风词话》：“俗者，词之贼也。”
刘永济《词论》：“文家遣词，雅言则违俗，俗言则伤雅。用之廊庙者，不谐于里巷；习于民众者，不重于士夫。求其通上下之用、兼雅俗之宜，无施而不可者，厥惟填词。故能高者比于风、雅，下者媲美于歌谣。经史之辞、民俗之颜、方里之音、古今之语，一入名手，俱皆妙谛。牢笼之广、包举之大，有文字以来殆无与比者焉。……故虽分镳诗赋而能夺帜文坛，虽晚出后代而能炳耀千古，非偶然也。世有以周柳衍为慢曲而后此体始广，苏辛振以风力而后此体始尊者，岂探源之论哉。”
（二）清空，不质实
不粘于物质，摄取其神理。并含疏、不密之意。张炎《词源》首举“雅正说”，又举“清空说”，并尊姜夔为清空、雅正之范。但作词之时，宜兼顾疏密、滑涩、癯腴，只须有所倾向，不可过于偏颇。
张炎《词源》：“词要清空，不要质实。清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。姜白石词如野云孤飞，去留无迹。吴梦窗词如七宝楼台，眩人眼目，拆碎下来，不成片段，此清空质实之说。……白石词如《疏影》、《暗香》、《扬州慢》、《一萼红》、《琵琶仙》、《探春》、《八归》、《淡黄柳》等曲，不惟清空，又且骚雅，读之使人神观飞跃。”
《古今词话》引杨升庵曰：“玉田清空二字，词家三昧尽矣。”
沈祥龙《论词随笔》：“词宜清空。……清者不染尘埃之谓，空者不着色相之谓。清则丽，空则灵，如月之曙，如气之秋，表圣品诗，可移之词。”
厉樊榭《雪狮儿》序：“作此狡狯，殆非词家清空婉约之旨，观者幸毋以梦窗质实为诮也。”
曹贞吉《秋锦山房词序》：“秋锦论词必尽扫蹊径，独露本色。尝谓南宋词人如梦窗之密，玉田之疏，必兼之乃工。今读是集，洵非虚语。”
孙麟趾《词径》：“空则超，实则滞。”
郑文焯《大鹤山人词话》：“公（苏轼）以'燕子楼空’三句语秦淮海，殆以示咏古之超宕，贵神情不贵迹象也。余尝深味是言，若发奥悟。昨赋吴小城观梅水龙吟，有句云：'对此茫茫，何曾西子，能倾一顾。又水漂花出，无人见也，回栏绕，空怀古。’自信得清空之致，即从此词悟得法门，以视旧咏吴小城词，竟有仙凡之判。”又：“所贵清空者，曰骨气而已。其实经史百家，悉在熔炼中，而出以高淡，故能骚雅，渊渊乎文有其质。如石帚之用'三星’，则取之诗'跂彼织女’之疏，梦窗之用'棠笏’，则取之旧唐书李之传，余类不可胜数。若子集中之所取裁者益伙，读者贵博观其通耳。”
吴梅《词学通论》：“梦窗固密，惟有灵气往来；玉田固疏，而其沉着处，虽白石亦且不及。浙词专学玉田之疏，于是打油腔格，摇笔即来，如'别有一般天气’、'禁得天涯羁旅’等语，一时词稿中，几乎触目皆是。”又：“皋文水调歌头五章，既沉郁，又疏快，最是高境。”又：“（项鸿祚）其才力固高人一等，持律亦细，惟其措辞终伤滑易”
夏承焘《词源注》：“张炎所谓清空的词，是要能摄取事物的神理而遗其外貌；质实的词是写得典雅奥博，但过于胶着于所写的对象，显得板滞。”
万云骏、赵山林《论词的空与实》：“实的一派景语比较多，写具体的东西比较少，用典较多，藻采较浓，其抒情的线索常常不那么明显；空的一派情语比较多，用典较少，色彩较淡，其抒情的线索比较容易看出来。空、实在某种意义上讲也就是疏、密的问题。空就是形象地组织比较疏一些，实就是形象地组织比较密一些。”
谢章铤《抱山楼词序》：“词欲清空，忌填实。”
詹安泰《宋词风格流派略谈》：“（白石）极意创新，力扫浮艳，运质实于清空，以健笔写柔情。”
刘永济《词论》：“清空云者，词意浑脱超妙，看似平淡，而意蕴无尽，不可实指。……其超妙，其浑脱，皆未易以知识得，尤未易以言语道，是在性灵之领会而已。严沧浪所谓'水中之月，镜中之象’是也。”
（三）清高，尊贵
词与词人皆具一种清高之精神、尊贵之姿态。论其体质，词之雅洁，亦为诸文体之冠，其潇洒尘上、清高尊贵之风神气度，自非其它文体可比。词体之尊，久矣为人认可。朱秀水论曹溶词：“念倚声虽小道，当其为之，必崇尔雅、斥淫哇，极其能事，亦足宣昭六义，鼓吹原音。”词者，诗之余，为三百篇之苗裔，亦风亦雅亦骚，自天子将相以至布衣寒士，皆有倚声之好者，非俗谓艳科、小道也。特词之为体，质地柔美，尤宜抒发绮靡幽隐之思。留恋光景，抒发情爱，人类之常性，任何一种文体皆不能免，而又何诮乎？
蒋景祁《陈检讨词钞序》云：“读先生之词，以为苏辛可，以为周秦可，以为温韦可，以为左、国、史、汉、唐、宋诸家之文亦可。”
吴癯庵《词学通论》：“要之倚声之学，至二张（河按即张惠言皋文、张琦翰风兄弟）而始尊，此可为定论耳。”
（四）清纯，洁净
言词外在之字面、内在之情意，需精纯洁净，不可污浊、不可芜杂，唯美是取。
徐乾学《渔洋续集序》：“择一字焉必精，出一词焉必洁。”
吴锡麒《詹石琴词序》：“幽深窈渺之思，洁静精微之旨，远绪相引，虚籁自生”。
《大鹤山人词话＊附录＊ 郑大鹤先生论词手简》（叶遐庵辑录）：“沈伯时论词云：'读唐诗多，故语多淡雅。’宋人有檃括唐诗之例。玉田谓：'取字当从温、李诗中来。’今观美成、白石诸家，嘉藻纷缛，靡不取材于飞卿、玉溪，而于长爪郎奇隽语，尤多裁制。尝究心于此，觉玉田言不我欺。因暇熟读长吉诗，刺其文字之惊采绝艳，一一汇录，择之务精。或为骈俪，顿获巧对。温八叉本工倚声，其诗中典要，与玉溪'獭祭’稍别，亦自可綷。以藻咏，助我词华。”
（五）清爽，清凉
词之温度各有不同，其给人之感觉亦各有差异。柳耆卿“艳杏烧林，缃桃绣野”乌得不热？清爽、清凉一境，为白石一派之主色调。此凉爽之效，首为白石精酌词汇音色，刻意营造出者，变秾丽温软，为爽利清脆。为达效果，白石刻意择辞营境。每一展卷，辄觉清风扑面，丝丝凉意，不使人生腻。清凉一境，其初为一种个人风格，其后逐渐成为一种共同审美取向。如今日餐食上之冷饮，人人喜爱，甚为普遍也。而此清寒冷寂之境，实此前词中所无，白石所手开新境也。夏承焘《瞿髯论词绝句·姜夔》：“付与南人比吟境，二分冷月挂芜城”，又“不供温韦寻梦境，春衫冷月过淮南”，是矣。至清之浙西派益发展之，厉樊榭造其极，尤以《百字令·月夜过七里滩》“帆影摇空绿”之景象最为典型，一种爽秀到骨，令人称绝，予尝语人曰：“观之每令人有自杀之念。”陈兰甫继之，亦颇可观，“满船凉翠吹入”之句亦刻意追步樊榭老仙。
予曰：白石词之色彩，青翠。白石词之温度，清凉。白石词之香，冷香。或问：白石词之味如何？答曰：犹如一杯冰镇橄榄水。沉浸其词，令人须眉皆绿，肺腑俱爽，不似余子秾丽温腻，令人视觉厌烦，口胃滞塞。
（待续）
————————————