《文化安顺》艺文春秋 陈法临《圣教序》手泽的发现及题跋综述 2019年第109期（总464期）
陈法临《圣教序》手泽的发现及题跋综述
丁武光
引 言
陈法临《圣教序》手泽，出自清代乾隆时期，是迄今为止发现的安顺本土最早的名人手书真迹。原件现藏于贵州省博物馆，2005年《黔中墨韵》分别摘载数页公之于众，即引起各方注意。但多年来，这一十分珍贵的文化遗存并沒有引来足够的重视，很多问题成为未解之谜。近从陈法第十代裔孙陈晶先生处得《黔南陈氏族谱》影印件数巻，其中“手泽篇”载有陈法临《圣教序》题跋9篇，作者分别是袁思韠、承龄、黎培敬、莫庭芝、周之冕、孙清彦、王正玺、孙毓凤、郭应龄等9人。这些题跋者大多是清晩期在贵州有一定影响的人物，这不仅对深入认识陈法手泽提供了第一手资料，使该手泽增添了文化含量。更为难得的是由此构成的晚清文人雅集，定格为一种可贵的历史文化现象，使我们摩挲之余，去感知250年前那段足以传之久远的文坛佳话。
陈法像
陈氏族谱
一、《怀仁集王羲之书圣教序》与陈法临本
《圣教序》全称《大唐三藏圣教序》，是一篇由唐太宗李世民撰写的文章。唐贞观十九年（645）二月，玄奘法师在印度求法十七年后，携带梵本佛典回到长安，太宗待之以最高礼仪。当年三月，玄奘奉旨居弘福寺整理翻译经文。贞观二十二年（648），太宗亲自为之撰序，这篇序言便是现在所说的《圣教序》。最早由褚遂良书，称为《雁塔圣教序》。到了唐咸亨三年（672）弘福寺沙门怀仁大和尚从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》。陈法所临的《圣教序》，正是《怀仁集王羲之书圣教序》。
《怀仁集王羲之书圣教序》之所以珍贵，除了其缘于李世民和玄奘这一明君和高僧的完美契合外，集王羲之字而大成，更为历代文人所重。千百年来王羲之被尊为“书圣”，所处时代为东晋，距唐代贞观朝已有300余年。怀仁按《圣教序》文寻找王羲之的真迹，一从唐朝内府所藏，更多则在散落民间的王羲之作品中访求。全篇约一千九百多个字，除去重复，约有千字，此亊始于贞观廿二年（648），成于咸亨三年（672），历时二十余年，方完成这一旷代绝作。自《怀仁集王羲之书圣教序》成书之后，历两宋、元、明、清数代，其影响力经久不衰。
［唐］《怀仁集王羲之书圣教序》局部
陈法临《圣教序》的时间无确切记载，应为乾隆十七年（1752）返黔主讲贵山书院之后。相关记载最早见于同治元年（1862）承龄所作的跋陈法临《圣教序》，而此时距陈法去世已92年。
陈法临《圣教序》之所以得以保存，与陈蓉屏先生的作用分不开。据《黔南陈氏族谱》“蓉屏公传”记载：“道咸庚戍辛亥之交，日处穷愁困苦中能卒父业，成家谱六卷并装潢裱订先代手泽，以遗后。”承龄之跋，即同治元年春于陈蓉屏处见陈法手泽，乘兴而作。
据跋六孙毓凤所记，当时该稿得自族人遗弃多年的竹箱中，在整理陈法之弟陈浩（字雨泉）的遗物时发现，已为残篇。存十二页，每页四行，字如胡桃大。蓉屏先生为陈法裔孙，曾于咸丰朝任思州府教授，诰封奉政大夫。一生节俭，一介不妄，惟修宗祠家谱，以济后人。其子陈泽春为光绪六年（1880）进士。为陈氏家传二十二代500余年间的五位进士之一。陈法临《圣教序》手泽传至民国时期，由蓉屏之子文荣先生家藏。今藏于贵州省博物馆。至于手泽如何从家藏变为馆藏，其过程便不得而知了。
［唐］《怀仁集王羲之书圣教序》局部
《怀仁集王羲之书圣教序》自诞生以来，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。清代考据学、金石学昌盛，临摹碑文加成为通经达古，相炫风雅的时尚。袁思韠在跋陈法临《圣教序》中就记有，同治年间北京天宁寺置有长白某公临《圣教序》十六巨幅。可见当时以临《圣教序》为一种文人时尚。陈法临《圣教序》被众多文人所识，与这一文化环境有关。现将自同治元年（1862）至光绪二十三年（1897）的部分评价摘录于后：
同治元年（1862）承龄：笔力沈实，直逼古人。而简淡沖和别具悬解；
同治十三年孙清彦（1874）：点拂波磔，毫芒备至。先生趋步圣学，功夫于兹想见矣；
光绪元年（1875）黎培敬：其笔力之遒劲，结构之超逸，洵为近今书家所罕觏；
光绪二年（1876）王正玺：吉光片羽，观者诧为眼福；
光绪四年（1878）莫庭芝：觉其精神肃穆，如见先生于纸墨之上。观摹累日，低回不已；
光绪六年（1880）周之冕：虽仅吉光片羽，而遒劲端严，逼真神似。然观其墨宝，琳琅允足，与彝鼎图书，并垂不朽。
光绪二十三年（1897）郭应龄：可谓超前轶后，至今箕裘不墜，炳炳麟麟，为邦家光者。
陈法临《圣教序》之所以产生如此高的评价，有几点原因。
首先是清代中后期陈法在文人学者中的影响已广布黔省，以至官绅士人众皆推崇，视为翘首楷模。曾任安顺知府，后官至贵州按察使、布政使的承龄评价陈法为“海内推为儒者，一时名宦乡贤，二难竞爽。”同光名士孙淸彦将其推为“黔中第一流人。”对安顺清末文化有重大影响的安顺进士周之冕则称：“先生一代伟人，固不以书法重，然观其墨宝，琳琅允足，与彝鼎图书，并垂不朽。”独山莫庭芝为黔地饱学之士，其先祖曾于嘉庆已未与陈法之孙陈若畴为同科进士，常感念不已，称陈法为“吾黔国朝以来儒者之宗。”综上所述，陈法在清代理学上的贡献，已经形成了其在文化史上的地位，这也是其临《圣教序》手泽倍受珍视的重要原由。
其次是陈法临《圣教序》本身的艺术造诣，如周之冕所说，给人印象最深的是逼真神似。今天已经不可能再见陈法手泽全本，我们将《黔中墨韵》仅载的手泽五页，与《怀仁集王羲之书圣教序》的相关拓片作比对，即可感知这“逼真神似” 的由来。
从陈法临《圣教序》手泽局部可以看出，以形相较，唯妙唯肖，足可乱真，令人惊叹。更重要的是陈法深领王字的法度，以神相契，落笔之际，在骨力上要能够体味其“峻骨”、“峻整”。一下笔即合乎笔势，有筋、骨、血、脉、肉，写出王字清朗俊逸、恬静洒脱的风神来。
另一方面，陈法临《圣教序》，与其独特的人生阅历和涵养蓄载密不可分。他能在罢官谪戍十六军台后潜心《易笺》的著述，从苦寒之地走出，其沉著之气非常人可比。手泽笔力沈实，简淡冲和，深得王字真谛，而笔笔无不藏筋蕴铁，挥运之际天趣自得，一气贯通。
［清］陈法临《怀仁圣教序》局部 贵州省博物馆 藏
如前所叙，道咸之交，陈法裔孙陈蓉屏装潢裱订临《圣教序》手泽后，50年间先后有承龄等9人留跋于后，这些跋文均不长，却蔚为一种难得的文化气象。它让我们不仅了解到手泽残本背后的故亊，更从历史的角度认识一种代代相袭的文化现象。有鉴于这些题跋原稿仅见孙清彥墨迹一帧，其余或皆散佚，因此，有必要将跋文转录于后，并将跋者作一简略介绍。
1、袁思韠（1838-1888），字锡成，又字樨岩，号稚岩，癯道人。贵州修文人。著名书法家。清同治八年（1869）举人。官内阁中书、保同知加盐运使衔。能文工诗，擅长书画，精行草和正书，小楷特精美，为同治光绪年间黔之书法之首。
袁思韠题跋是光绪五年（1879）的事，之前并未知有其稿，经由陈法六世孙陈小屏所示，见之则欣喜异常，即跋于后：
都城西隅天宁寺有长白某公临《圣教序》十六巨幅，绢本完好，用笔极经意有法。此册残本，为定斋先生书，其浑脱过于所见绢本而別具简远静穆之致。以退笔作右军书，最忌模棱，先生不以书名而超诣若此，盖亦存乎其人耳。小屏同年宝兹于手泽，欣幸何如。
光绪已卯冬仲雪窗呵冻书于黔山旧庐思毕谨识
此跋列为陈公临《圣教序》手泽首篇。其时袁思韠已具很高名望，官贵文人都以得其墨迹为幸事。手册留其跋文，价值自显。需要提及的是，陈小屏是陈容屏之子，名泽春，字润生，小屏为其号。与袁思韠同为同治八年举人，这次会面之后小屏于光绪六年（1880）赴京会试中进士，成为陈氏家族一百年间的第五位进士。
2、黎培敬（1819-1882），字简堂。湖南湘潭人。咸丰十年(1860)中进士，选翰林院庶吉士。同治三年(1864)出任贵州学政，六年（1867），荐理贵州布政使，光绪元年（1875）擢贵州巡抚。六年（1880）擢升漕运总督。七年（1881）复擢江苏巡抚，未到任而病发，免官返湘。次年病卒。谥文肃。著有《黎文肃公奏议》和《求补拙斋诗文略》。
临《圣教序》手泽是通过王个峰转至黎培敬。王个峰名介臣，浙江会稽人，王羲之后裔，游幕于黔。是年为光绪元年（1875），黎培敬刚升任贵州巡抚。为友人所促，继题跋于后。其跋文如下：
往读定斋先生《明辩錄》，知为理学名臣，心向往之。顷老友王个翁以其裔孙蓉屏所藏先生手书临《圣教序》数则见示，其笔力之遒劲，结构之超逸，洵为近今书家所罕觏。披玩再四，不忍释。个翁索观甚亟，走笔以应。
光绪元年春暮湘潭黎培敬谨识
此跋的精要部分并不在对陈法手泽的评价，其留册跋文本身就颇耐人寻味。淸代巡抚为一省最高官员，官至一品，得见陈法手泽，是朋友转呈，竟披玩再四，爱不忍释。以至朋友一再催促索要，不得不奉还。很难想象一位饱经官场磨炼的人会焕发如此纯善之心，原因很简单，就是黎培敬本人就是一个文人，他懂得对文化和文化人的敬重。
3、承龄（1814-1865），字子久，又字叔度，号尊生，又号藏庵，别号净业渔人。吉林裕瑚鲁氏, 为镶黄旗人。道光十六年进士。咸丰四年（1854）外放安顺任知府，次年离任，后官至贵州按察使、布政使。擅填词，是著名的诗人、词家、书法家。在众多大家林立的清代词坛，有一个史称“八旗词家”的类体，以纳兰容若和庆龄为领袖人物，在中国清代文化史上有着相当的地位。其《冰蚕词》清新雅健，审美风格在晚清词史上具有典型性与特殊意义。
承龄为“旗人”进士，自视很高，与黎兆勋、郑珍、莫友芝、庭芝兄弟交往至深，为当时贵州文人中的第一流人物，所见学识与书法并重者甚众。在见到陈法临《圣教序》之前，承龄并不识陈法墨迹，题跋也从这里开始：
安平陈定斋、雨泉两先生，海内推为儒者，一时名宦乡贤，二难竞爽。然不闻以书名。今春于其裔孙蓉屏处获观手札并所临唐碑二种，笔力沈实，直逼古人。而简淡冲和，别具悬解，当时擅书名者无以远过，乃知人有可传，在笔墨外者，其笔墨乃自不凡，所谓道足者，文不求而自至也。蓉屏能世其学，可以知所勉矣。
同治壬戌冬至前三日吉林承龄观并识
以承龄身份学养，题跋中赞叹之辞自非矫情。而“道足者，文不求而自至也。”堪称名句箴言，可见文名不虚。
4、莫庭芝（1817-1889），字芷升，别号青田山人，独山县人。莫友芝之弟。曾于咸同年间任永宁州学正、安顺府学训导，后任思南府学教授，光绪年间主讲于贵阳学古书院。一生执教四十年，擅长诗词与古音韵训诂学的研究，与黎汝谦编辑《黔诗纪略后编》三十三卷，为后世保存了珍贵的历史文献。著有《青田山庐诗钞》《青田山庐词钞》。
莫庭芝初识陈法临《圣教序》，应在咸丰四年就教于安顺府学之时，为承其兄莫友芝之愿，开始着手《黔诗纪略后编》资料的搜集，对陈法遗著的探访，也就成了题跋最初的动因。跋文从他少小时对陈法之孙若畴与先祖的一段熟闻开始，写得真切感人：
定斋先生为吾黔国朝从以来儒者之宗，不特文章，政事已也。昔先君子于嘉庆已未与先生文孙若畴同举进士，常因缘获悉先生学行之详。庭芝少小趋庭即熟闻之，暨读先生手著《易笺》等书而向往之意益切。今年以来，庭芝拟补辑国朝黔诗，欲藉以存乡。先生辈事略，先生元孙蓉屏尽出其家所藏先人遗稿见示，中有先生手临《圣教序》残纸数页，装为一册；又《塞外纪程》草稿为一册；又杂草稿为一册。展对之余，觉其精神肃穆，如见先生于纸墨之上。观摹累日，低回不已。谨书数语于册末，还归蓉屏世世守之，岂独为陈氏重耶。
光绪戊寅十月立冬日独山后学莫庭芝识
显然，这则跋文的信息量很大，已经超出了临《圣教序》手泽的范围。因蓉屏尽出其家藏遗稿，所记内容也就延及《塞外纪程》等草稿的发现。文章的感人之处还在于，当庭芝先生面对陈法这些遗稿时，似乎在了却一段早年的心愿，“展对之余，觉其精神肃穆，如见先生于纸墨之上。”一连几天，低回不已。
5、孙清彦 (1819-1884)，字士美，号竹雅，别号竹叟、烛哑、烛亚、古滇逸士、漱石斋主人等。云南呈贡人。曾于同治年间任安顺知府，有“清贫太守”之称。孙清彦是清末的书画名家。写仕女、花鸟、竹木俱佳，而山水尤工。书法天资甚高，各家俱精，兼工榜书，传世之作以《画竹册》为精品。
孙清彦为陈法临圣教序题跋手书 贵州省博物馆 藏
他府署安顺时间不长，却因崇真寺留下一段翰墨因缘。其所书灵官殿额“雷声鞭影”四字，类祝枝山，极潇洒淋漓之致。祖师殿丈五长联，则又法李阳氷《云麾将军碑》，精心结撰而成。其墨迹挥洒黔地，时人谈到孙清彦，无不以黔省才俊相称。他是云南人，其陈法临《圣教序》跋文也从滇人引入：
滇、黔僻在天末，间有硕士真儒，奇书法画，每亦不彰而易散失也。如吾滇钱南园先生，理学名臣，书画亦与晋唐人争席，近十年来海内始稍传之。陈定斋先生，黔中第一流人，多著述，有《易笺》一种，己入“四库”书，并其书法，皆十载黔疆闻而未睹者。今乃于其裔孙蓉屏处获观家藏三册、临唐碑者二。点拂波磔，毫芒备至。先生趋步圣学功夫，于兹想见矣。其一酬应手札，中有米盐帐目一纸，虽亦鲁公《乞米》、东坡《马券》之类，而无事不可以告人，斯先生所以为真儒也夫！
同治甲戌冬之嘉平月，滇池后学孙清彦谨识
吾乡定斋先生以词林历繁要，洵当代名臣。冕生也晚，以不获亲炙为恨。然幸近大贤居，幼闻前辈述其公忠亮节，窃心慕之。比长，得读所著《明辩录》《易笺》等书，始叹公卓然理学儒宗，不仅经济文章震惊海内也。庚辰岁，先生裔孙少蓉捷南宫，余至其家，得晤乃翁蓉屏，出其家藏先生手泽见示，得睹手摹右军书，虽仅吉光片羽，而遒劲端严，逼真神似。夫先生一代伟人，固不以书法重，然观其墨宝，琳琅允足，与彝鼎图书，并垂不朽。不禁摩挲者久之。谨缀数语于后，用志向往云。
时在光绪庚辰立秋后三日，普定后学周之冕谨识于贵山讲席
以上文字，对先贤的仰慕之情贯穿字里行间。将陈法视为 “理学儒宗”，手泽比之“彝鼎图书”，是对陈法及手泽的极高评价。周之冕为安顺名士，以此情真意切的短文，留下难得的文化踪迹。
7、王正玺，四川达县人。生卒年不详。清咸丰九年（1859）进士。光绪年间曾任遵义知县。同治年间主修《毕节县志》。书法造诣颇高，有书画存世。其跋文如下：
《圣教序》以褚书为最，孙北平谓：慈恩碑饶韵；同州碑饶骨；繇河南大节不挠，书如其人。怀仁此帖以晋人写唐碑，尽集右军字而成。右军书法雄千古，怀仁掇其胜馥残膏，尚为天地间鸿宝。要之，右军可传不在书。此册不惟形肖，且神肖。定斋先生，理学名臣，不必以书名，而偶摹一帖，其精诣乃至此，殆程子所谓即此是学者乎。吉光片羽，观者诧为眼福，况先人手泽耶，然则士之所以不朽。知蓉屏之所以渊源家学者，其必有在矣。
光绪丙子清明日谨跋于金筑寓次宣汉王正玺
与其它相比，王正玺的题跋颇为不同，该文认为在《圣教序》传世的几种碑刻中，唐初四大书法家之一的褚遂良所书的《雁塔圣教序》最佳，是因为褚遂良的人品高尚。而陈法是理学名臣，人品之高，自不待言，渠不必靠书法扬名，“而偶摹一帖，其精诣乃至此”，足见有德者正如程子所云，学什么都能达于极致。此种看法非人云亦云，自成一理，使题跋内容更为丰富。
题跋者还有郭应龄、孙毓凤二人。跋于光绪二十三年（1897），应为所有题跋中最后墨迹。郭应龄为岭南人，宦游过黔，侨居陈宅，与蓉屏年岁相近，意趣相投，得见其家藏临《圣教序》手泽，即作跋留记。孙毓凤落款“云巢”，疑为隐逸行游至此。二人生平均不详，所留题跋，行文自由，无羁无束，有隐者之风，亦有可取之处。孙毓凤跋文末引赵文敏“兰亭”跋，勉励陈蓉屏要宝藏先人遗泽，潜心习学，后日当能取法乎上。
· 作者简介
丁武光：现为中国红楼梦学会会员、贵州省红楼梦研究学会副会长、贵州省文史馆特约研究员、安顺市黔中文化研究会副会长、屯堡文化学会副会长、安顺市作家协会顾问、市收藏家协会顾问、市蜡染协会顾问、安顺市政府督学等。
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