浙北新市北栅故事——千年传奇“觉海禅寺” （中） / 开普饭

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（中篇）

上一篇提及新市“觉海禅寺”不仅是一座名副其实的古寺，更是一座“传说故事特别多、俊贤名士特别多、兵灾人祸特别多”的“三多”传奇色彩的千年寺院。本篇主要介绍“觉海禅寺”“俊贤名士特别多”的部分，故事与人物穿插进行，完全可以刻绘一部内容丰富、令人肃然生敬的“觉海禅寺”名人录。

二、俊贤名士特别多：众星拱月，寺名声誉鹊起

1 、唐代宰相张说，题额“大唐兴善寺碑”。

张说（公元667-730年），字道济，河北固安县人。唐朝宰相，政治家、军事家，文学家。新市“觉海禅寺”从武康移额时，名为“大唐兴善寺”，直到北宋时才改名。据有关资料证实，唐高宗时期起佛教寺院仍为官寺形式，并且开始由皇帝统一命名和管理，从武康“大唐兴善寺”碑的题额来分析，武则天时期是张说为官鼎盛期，所以确认此碑或为公元685年—705年之间，这一寺院为官寺性质。从“张说题碑”这一史实上，可以判定当年移额新市的“大唐兴善寺”，是一座官办的佛寺。

2、乌程县令李集为家乡新市移来“大唐兴善寺”。

唐朝元和年间担任乌程县令的李集，正是新市人，元和十年，他突发奇想，在家乡新市要建一座寺院。根据当年办寺环境，需要层层报批，而且名额稀缺，限制很大。李集能够在家乡，既不是县级所在地，也没有任何历史佛教缘由的情况下办起一座寺院，那是一件非常有难度的大事。结果李集通过湖州领导薛戎剌史，找到了资源，即武康当年有一座已废弃的“大唐兴善寺”，但其寺额还保留，于是薛戎剌史同意了李集的要求，并责成武康县令将“大唐兴善寺”寺额移给乌程李集，这样，李集就非常高兴地实现了自己的夙愿，在家乡新市建起了一座寺院。

3、寺僧彝昌是新市佛寺创始人，也是“大唐兴善寺”二度重建的募资人。

《仙潭志》有载：

乌程令朱集舍田宅金钱，募僧彝昌共成之。后毁，彝昌重建。

这段文字有笔误，朱集应为“李集”。从这里可以看出，新市的这座佛寺建于唐代815年，寺僧彝昌是创始人，三十年后的会昌年间遭拆毁。唐大中年间（约850年左右）。寺僧彝昌又亲手重建寺院。这位寺僧在这期间的时光跨越，最起码是四十年左右。

4、北宋高僧宾镛为“觉海禅寺”开山住持。

据《仙潭文献》载：

觉海寺开山住持宾镛墓，在灵泉山东麓池上。

这里称“觉海寺开山”，应该是指觉海寺院初创时期，当时担任住持的法师便是宾镛。从新市觉海寺的历史分析，应该确定为治平二年。因为这一年起，该寺院进行了管理制度大改革，从“教寺制”改为“禅林制”，这样“大唐兴善寺”便从此改名为“觉海禅寺”。而寺院的“住持”制度，正是禅宗丛林的特点，新市觉海寺院的禅林制度是从治平二年始。所以从这两点看，宾镛住持任职期是治平二年，也即是公元1065年。

5、北宋德清县令孙载破解觉海寺“殿柱雷书”怪象。

清代侯志《德清县志》：孙载，熙宁八年任德清知县（公元1075年）。孙载从民间中了解到治平年间发生在新市觉海寺的“殿柱雷书”怪象。于是他深入现场，察看实情，最后得出结论，认定是殿柱木材采伐时，工人留下的刀斧记号而已。这一故事反映了孙载县令心系民情，政声卓著。

6、北宋新市监镇葛书思刻《葛清孝公仙潭杂咏》，后藏于觉海寺墨妙亭中。

新市是北宋太平兴国三年（公元978年）朝廷开始派驻“监镇”特使，葛书思是江苏人，是历史上著名的孝亲模范，感动朝廷帝王，携父出任。他应该是在元祐年间的公元1088年—1094年之间来新市任职的，其间写成“仙潭杂咏诗”一组，刻写在石碑上。后来，觉海寺住持若愚把这块碑收藏，把它放进了觉海寺的墨妙亭。由此可知葛书思在新市监镇期间，勤政为事，政声斐然。

7、北宋若愚法师任觉海寺住持，建“弥陀阁”与“墨妙亭”。

根据史料，若愚法师（1055年—1126年），俗名“马谷老”，出生于浙江海盐，自小出家新市觉海寺。通过他一生的努力，换来了觉海禅寺的声名远播。他是北宋高僧辩才大师的高徒，是当年高僧参寥子法师的挚友，他的诗为诗人苏东坡所称赞。一生喜欢与社会名流交往，像苏东坡、秦少游、黄庭坚、张敏叔、葛书思等，保持友好的诗书往来。他一生为新市的文化发展，做了两件大事：一是建造了“墨妙亭”，二是建造了“无量寿佛阁”，他的事迹以多个版本传世于《佛祖统纪》与《新续高僧传》等著名书籍之中。

8、北宋诗人张景修亲临觉海寺，作诗《湖州觉海弥陀阁》。

明《仙潭志》载：

仙潭觉海唐兴善，像设瑰琦古至今。

殿柱倒书雷部火，市桥横渡木观音。

槛前竹影摇金碎，池面荷香散绿沉。

况是弥陀新建阁，动人多少往来心。

此诗写了新市觉海寺的简史，通晓觉海寺的发展历史，非常不简单。自此分析，诗人张景修写到“弥陀阁”一事，应该是在若愚法师任住持期间，应在元祐与绍圣之间，约在公元1092至1096年之间。而因其诗中的内容涉及历史繁多，可见其作者与本地人非常熟悉，他与当年新市的监镇葛书思是同乡人，又与黄庭坚为诗友，或与若愚法师也有来往。此诗见证了当年觉海寺与名人的文化交流。

9、北宋诗人黄庭坚亲临觉海寺，作《咏觉海寺》载于《山谷别集》。

《咏觉海寺》全诗如下：

炉烟郁郁水沉肥，木绕禅床竹绕溪。

一段秋蝉思高柳，夕阳元在竹阴西。

这首诗写了深秋觉海寺的美景，写出了觉海寺佛事兴盛，而寺景清静寂幽。用秋蝉、高柳、夕阳、西等语境反映出生命的禅意。黄庭坚(1045年-1105年)与苏东坡交往密切，在金山寺一起住的时候也留下美谈，苏东坡与新市觉海寺的若愚法师很熟，交缘很深。所以，黄庭坚也应该是慕名而来，写下千古名篇《题觉海寺》。此诗反映出当年觉海寺与名人往来的盛事。

10、新市首位进士太史章撰《觉海寺三门佛殿记》文。

太史章是新市第一位进士，登科于元丰八年（公元1085年），北宋元符二年（公元1099年）为东庙写碑。建中靖国年（公元1101年）撰《觉海寺三门佛殿记》文。这一时期，正是若愚法师任职觉海寺住持时期。

11、南宋官员沈浚与吴柔胜，在觉海寺里的邂逅佳话。

南宋淳熙年间，安徽人的吴柔胜，因登第而被朝廷选派到浙江工作，居住在新市岳庙祠内，蔺村荷叶蒲的沈浚从官场上退下来，寓寄于觉海寺读经。沈吴两人一老一少邂逅于觉海寺，，他们都是才学饱肚之士，从陌生到无话不谈，相见恨晚。后来，沈浚将自己的女儿嫁给了吴柔胜，继而生下吴渊、吴潜两子，吴渊、吴潜长大后都成为南宋朝廷重臣，其中吴潜位居左丞相。这一段佳话反映了觉海寺的名人历史。

12、南宋的觉深法师，是觉海寺“十方丛林”住持制度的第一位住持。

因为觉海寺建炎年间发生“寺僧作恶”事件的影响，绍熙二年，为彻底解决“觉海禅寺”存在的管理不善，湖州府官方派员对寺院住持传承制度进行深度改革，将原有的“子孙丛林”改为“十方丛林”，住持任免实施开放性，可以从寺外邀请贤能者担任住持，建立寺院管理规范，制度强化，保证今后不再发生类似建炎年间的“寺僧作恶”事件。绍熙二年，“觉海禅寺”有了第一个由州府差遣上任的寺院住持—觉深法师。

13、明代乡贤陈和、陈霆父子俩与觉海寺结缘。

明代的乡贤陈和陈霆父子俩，倾力保护新市历史文化，常常往访觉海寺，父亲陈和留有多首觉海寺咏诗。陈霆是明代进士，正德年间返乡写成《仙潭志》，书中记载了觉海寺的很多历史文化资料，父子俩积极筹资修复寺内建筑，为觉海寺的发展作出了不少贡献。

14、明代万历八年（公元1580年），寺僧慧杰为寺内创造“灵泉文化”。

万历八年，观音殿起火，寺僧慧杰为了不让火势蔓延，保护觉海寺大殿，于是筑了一个高二丈，广五丈的高台，将观音像立在高台上。然后借机发挥，对观音殿前坳的泉水命名为“灵泉”，并将水引出砌成池，筑一座桥，名为“接凡桥”。将所筑高台命名为“灵泉山”。从此，新市觉海寺就有了“灵泉文化”，是新市觉海寺院中重要的文化内容。

15、明代乡贤胡道传与觉海寺交往深入，写《同友访觉海寺僧》。