「比卦」初六爻辞“有孚盈缶，终来有它”解读
初六：有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。
象曰：《比》之初六，有它吉也。
（一）释字（词）
缶
《说文》：“瓦器，所以盛酒浆。秦人鼓之以节謌（歌）。象形。”《易·离卦》：“鼓缶而歌。”
它
《说文》：“它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古艸居患它，故相问无它乎。”《中孚卦》初九爻辞曰：“虞吉，有它不燕。”
“它”是蛇的初文，这里指委蛇。委蛇，是古代汉族神话传说中的蛇，特别恐惧雷声，每次打雷的时候都会呆立不动，表现出随顺的样子。《庄子·达生》：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。”委蛇，亦形容随顺，顺应的样子。虚与委蛇（yí）为成语，就是指对人虚情敷衍，假意随顺。
蛇是冬眠动物，天气寒冷时便屈曲于内，不喜活动，不进食也无攻击性。闻雷车之声而惊，亦只呆立而随顺，故称为“委蛇”。
（二）释象
《比卦》是由《复卦》变化而来的，《复卦》先变为《豫卦》，然後《豫卦》再变为《比卦》。《复卦》是消息卦，阴消而阳息，已息一阳。当其时也，阳始复也。《易》扶阳抑阴，把阴消阳息的状态称为“有孚”，天有生机，人行仁德也。从卦变取象上讲，《比卦》初六原为《复卦》六四，《复卦》六四与初九为正应关系，当《复卦》变为《豫卦》时，《复卦》六四让位于初九，举荐初九于上位，才使初九有机会接近王位，继而取得王位而成为《比卦》九五之尊，而《复卦》六四却默默下行而成为《比卦》初六，故其为“有孚”也。从汉字构造上讲，《比卦》九五与下面众柔爻组成一个大艮体，“艮为手”，写作“爫”；又“艮为少子”，少子即幼子，以手抚幼子，表达出一种仁爱之心，这就是一个“孚”字，众柔共举九五，体现了一种仁爱之情，故曰“有孚”。
《比卦》九五孤阳居中正之位，是全卦的主爻和中心。《易》以孤为贵，以寡为尊，故古代君王都喜欢称孤道寡。《比卦》九五孤阳居中，众阴皆以之为中心而比附之，故《比卦》众阴爻皆曰“比之”。《比卦》初六于九五“有乎”而比附之，故曰“有孚比之”。《比卦》初六的退让，终使九五君临天下，形成了刚大者当位，众柔比附的局面，成就了我国历史上的英雄时代，也顺应了历史发展的潮流，故曰“无咎”。
《比卦》上坎下坤。“坤为釜”，这里换言曰“缶”。“缶”指盛酒的瓦器。“坎为水”，这里引申作“酒”。“酒”在“缶”上，有“酒”盈于“缶”之象。初六有举荐应援九五之功，九五有安抚初六及众柔之心。九五与初六“有孚”于彼此，如兄弟在一起饮酒，醇酒盈于缶，而彼此的仁爱都体现在斟满的酒中，故曰“有孚盈缶”。
《比卦》是由《复卦》变化而来的。《复卦》先变为《豫卦》，然後《豫卦》再变为《比卦》。《比卦》是卦变的最终结果，故曰“终”。《比卦》初六、九五原分别为《复卦》六四和初九。在《复卦》中，六四和初九为正应关系，而初九为震体主爻，“震为雷，为龙”，龙是帝驾，也就是帝车，故《复卦》初九有雷车之象。《复卦》先变为《豫卦》时，《复卦》初九上而六四下。《复卦》初九上而有“雷车之声”，《复卦》六四闻之而惊呆，遂即随顺而垂下，让位于初九，犹如“委蛇”之状，故曰“有它”。它者，蛇也。由于《复卦》及其所变之卦的天时为丑，为季冬之月，节气为小寒大寒，蛇还在冬眠之中，即使闻雷车之声而惊醒，也毫无反抗能力，只会任人摆布，故为“委蛇”。
蛇本是攻击性很强的动物，但它是变温动物，也是冬眠动物，冬天的蛇失去了活力，没有任何攻击性，只能任人摆布，一副随顺的模样，故称为委蛇。《比卦》初六就像是“委蛇”一样，任人摆布，无条件地随顺于《比卦》九五，从上而下地归附于九五之下，故曰“终来有它”。来者，归附也。委蛇无奈，只能随顺于人，随顺于人则免受伤害。从这个意义上讲，《比卦》初六无论是“有孚盈缶”，出于爱心，还是“终来有它”，被迫来附，能够平平安安地成为君王的附属，这已经是很好的结果了，故曰“吉”。其《象传》亦因此释曰：“《比》之初六，（终来）有它，吉也。”
（三）义理
《复卦》变为《比卦》的过程，盖是原始社会中父权制取代母权制情况的真实反映。在整个卦变过程中，刚大者上而柔小者让，刚大者奋发进取而柔小者却行如委蛇，这正好反映了母系氏族社会“十分自然地过渡”（注：马克思语）为父系氏族社会的历史现象。《比卦》初六之象是一条冬眠的蛇，冬眠的蛇，不食不争。在“公天下”的原始共产制社会里，人人大公无私，不独亲其亲，不独子其子，选贤任能，讲信修睦。随着社会的发展，父权代替母权是十分自然的，也是必然的，但却也不是想象中那么轻而易举的，这一点必须明白，因为父权制取代母权制实质上也是一场革命，是革命就会有斗争。《比卦》中的初六，只不过是一个顺应了历史潮流的糊涂蛋，像一条冬眠未醒的蛇，在不知不觉中就被人很“温柔”地革了命，等回过神来时，外面的世界已是另一番精彩，历史已开辟了新的天地，所以也只好顺其自然了。