说说坤柔圣母庙

坤柔圣母庙坐落于山西省吉县县城东北8公里谢悉村土垣上。四周山峦环绕，视野广阔，庙址居高临下。始建于宋天圣元年(1023年)，元延佑七年(1320年)重修，明隆庆四年(1570年)局部重建，现存坤柔圣母殿为元代遗构。面宽进深各三间，单檐歇山式屋顶。殿内减柱造，四根金柱移于次间，柱头施大雀替，额枋两层，分置上下，形成井字形梁架。下层设抹角梁，上层施栏额和普柏坊，前后檐及两山由爬梁承托荷载，中心由斗拱挑承着垂莲柱，结成疏朗的藻井，结构之奇巧，为我国古代建筑中所少见。

坤柔圣母庙又名皇天后土庙，或可以直接称为后土庙。是祭祀土地的场所，是百姓祈求雨水、祈求农业丰

坤柔圣母像收、子孙满堂的场所。坤柔圣母庙里供的是后土娘娘，民间也俗称娘娘庙。

《辞海》对于后土的解释有三:

一为古代对大地之称，与"皇天"对举。

二为土地神，亦指祀土地神的社坛。

三是古代掌管有关土地事务的官。

远古时期，人类看到土地具有滋生万物的功能，便产生了"土地是滋育万物生灵的基础"的认识。于是人们像敬重帝王一样的敬重土地，并在土字前边冠以帝王之辞"后"。正如杜预所注:"土为群物主，故称后也。"这一时期人类对于土地的崇拜是出于对土地负载万物、滋育万物能力的顶礼膜拜。人们将土地滋生万物的能力与女性的生殖能力想联系，将后土塑造成女性的形象，即"地母"。

目前寺庙拥有山门一座，钟楼一栋、鼓楼一栋、正殿一座。

挂甲山石刻在山西吉县城南里许挂甲山。此地背依锦屏山，面临清水河，杨柳夹崖，拱桥如虹，景色优

石刻美。

据县志记载，唐尉迟敬德出征寓此，曾在锦屏已挂甲，更名挂甲出。也有传说唐太宗与秦琼奔赴长安，曾挂甲山巅，故名。隋开皇三年(公元583年)在山脚石崖上雕造佛像五区，每区二至三龛，龛人火焰式，龛内内多为一佛二菩萨，龛为座为覆莲瓣束腰须弥状，菩萨胁侍两侧。其中卧佛一龛，右手托腮，左膝徽曲，造型生动，神态自如。雕造手法剔地突起与线雕相结合，与其他石窟中圆雕相较，别具一格。

后土信仰因为其内涵的原始性、包容性而形成其复杂性。后土在民众生活中的功能是多方面的，并且其职

坤柔圣母庙中的塑像能随着社会的发展而不断的发展变化。在人类社会早期，后土是承载万物、孕育万物的大地神灵，是万物之母，保证丰产是其的主要职能。进入阶级社会以后，后土神的自然属性逐渐被社会属性所取代，转变成与管理社会专门事务有关的人格化的神灵。如共工之子句龙就是管理土地的官员，被尊为后土神。封建社会前期，后土由封建帝王专门祭祀，并作为尊天敬地、美报神灵的对象，统治者纷纷祭祀于汾阴后土祠，证明自己统治的合理性与合法性，后土神灵起着维系封建统治的作用。

同时,由于在传统农业社会中,男性担负着生产劳动、赡养老人、生命传承等权利与义务，民众的求子热情始终不减，给后土神(女性神)又附加了掌管生育的职权。汉族自古有土葬之俗，人死后埋入地下，所以民间认为人死入土就投入后土的怀抱。这种观念又导致了大地之神后土又是幽冥之中灵魂世界主宰的说法.进入现代文明社会以后，民众生活日趋丰富，利益诉求逐步趋于多样化，后土神被塑造成了有求必应、无所不管的全职神灵，百姓在日常生活中所遇到的各种难题都可以求助于她。后土神的主要职能已经由主管土地变为主管生育送子，此外，保佑风调雨顺、土地丰收，保障人们平安健康，惩恶扬善、伸张正义，招财进宝也在她职能范围之内。

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