郭进拴||上坟 / 开普饭

【郭进拴原创】上坟

郭进拴，现为河南省报告文学学会平顶山分会会长，平顶山学院客座教授。系中国作家协会会员，中国报告文学学会会员，已出版《湛河大决战》《磊裕烽火》《美女山，美人河》《六十岁说》《童趣儿》《人间真情》《命运》《我的鳌头》等五十六部。多篇作品在《人民文学》《中国作家》《文艺报》发表并获奖。

在我的老家鳌头村，人们把祭祖和孝道是绑定在一起的。若不参加祭祖，就是一个不孝顺的人，一个忘记祖先的人。

我们鳌头村是由上庄、窑湾、后门、西湾、关庙、阁底、寨上七圪垯八门组成的，全村17个村民组，5400多口人。我家所在的是第五村民组，和第四村民组同在窑湾。我们窑湾除一户姓张的以外，其他全都姓郭，共有500多口人。

我们窑湾的郭氏家族是先祖郭保太从登封迁来的，郭保太生有天一、天福、电一、宽一、定一五个儿子，天一生有金声、金名二子，金声生有书勤，书勤生有清秀、清杨二子，清杨生有长山、新娃二子，长山就是我的爷爷，生有克昌、见昌、安昌、官昌、振昌五子，我的父亲克昌生有进拴、进宾、聚宾、前进四个二子和秀珍、秀拴、秋珍、秀霞四个女儿，我生有方向、向敏两个儿子，方向生有女儿墨琳，从我爷爷这一辈算起，我们老郭家已有200多口人，是我们窑湾郭氏的大家族。

如今，在郑州、新密、登封、汝州等地的许多郭姓人家，别人取笑他们是“锅（郭）片儿”，他们一点儿也不恼怒，还会一脸正色地称自己就是“锅（郭）片儿”。原来这些自称是“锅片儿”的郭姓人是唐朝著名军事家、汾阳君王郭子仪的后裔。

明宪宗成化二年（1466年），山西洪洞县大石桥的郭氏家族是汾阳君王郭子仪的后裔，在当地属于名门望族，在当地官府的逼迫下，家族在郭氏宗祠协商响应皇上诏书，迁徙中原的问题，决定有裔孙郭武功携二子、二女、三胞侄、十三堂侄等人移民，因其中子侄辈十八人，被称为十八郭。郭武功答应率领十八郭迁徙中原，条件是要带上祖传家宝——据说是郭子仪的父亲郭敬之在世时留下的一口铁锅，家族同意了郭尚武的要求。就这样郭尚武带领着十八郭背着祖传的铁锅经过长途跋涉，来到郑州西南郊一条小河边，河边生长着成片成片的杨柳树，景色非常秀美，而且土地肥沃，是个鱼米之乡，便决定在此定居下来。这个村庄就叫杨柳村。

郭武功一行人在这美丽富饶的地方定居后，和当地其他姓氏的原居民和睦相处，日作夜息，经过几十年的生息繁衍，人丁兴旺的郭氏家族人多地少的矛盾日益突出，于是郭武功就与子侄们在郭氏祠堂商议，决定前往他乡寻找新的发展空间。大家同意后，郭武功老人就把祖传的大铁锅砸成十八片儿，分发给子侄们每人一片儿，告诫子侄们到外面要勤俭持家，与人为善，同时告诉他们，要时刻牢记自己的祖德和祖籍，他相信十八片儿锅一定会复原成一口完整的大锅的。

于是，十八郭氏男丁告别自己的家园，带着“锅片儿”。迁往他乡，散居在郑州及其周边的新郑、新密、荥阳、汝州等地。

“十八片儿锅”的子孙们时刻牢记自己的根脉，都自称是“锅片儿”或“郭片儿”。没有一定鄙视的意思，而是他们对自己祖德的缅怀和传承。

800多年来郭氏子孙们，祈盼“十八片儿锅”完整的聚在一起的梦想一刻也没有停止过。可是自明清以来连年的战争、灾荒使人们流离失所，逃荒要饭，民不聊生，郭氏子孙的梦想难以实现。

先祖郭保太从登封来到汝州的临汝镇，又向北行了十八里路，看上了鳌头一处临水靠崖的地方，就在此打了几空土窑住下，在这里开荒造田，繁衍生息，并把村名叫做窑湾。从我记时起，我们窑湾除了四户人家住木屋结构房子外，其余全部住窑洞。我家的窑洞是祖传下来的，依土崖而建，深二丈，宽一丈，高不足一丈，一进门是炕，后面才是锅灶。一个碗柜，一个大柜，一口水瓮，墙上挂个竹篮子，这就是窑洞的全部摆设。

我们窑湾五组的郭家祖坟，立祖人是郭保太。我们每年正月十八要先上这个大坟，再上各个小坟。

上坟时，人们携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，先在老坟的右上角堆上一堆虚土，再插上香，摆上供，每家拿来一份烧纸，绍字辈站一排，毓字辈站一排，奕字辈站一排，凌字辈站一排，芳字辈站一排，领头的高举写有字辈的木牌子。去年我回老家上坟，绍字辈的只剩下了一个老人，我们凌字辈的人最多，站了长长的两排还站不下，我儿子的芳字辈也站了一排半。大家站好后，随着郭红渠叔叔的“开始烧纸！”大家就将烧纸点燃，然后随着口令，一鞠躬、二鞠躬、三鞠躬。礼毕后，大家才各自为自己的爷爷、奶奶、父亲、母亲烧纸。我们将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土、修整坟墓，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，还要在上边压些纸钱，垫上砖头，让他人看知道此坟尚有后人，然后叩头行礼祭拜。值得提出的是，我们郭家老坟有一个不成文的规定，就是第一年结婚的新媳妇和第一年生孩子的人家，上坟时要挂红纸，显得格外醒目，以区别与众不同和向先辈们报喜。

妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓"清明不戴柳，来生变黄狗"。

纸钱在火焰下化成袅袅青烟，在祖坟和爷爷、奶奶、父亲、母亲的坟茔间，轻盈得升起，或盘旋，或直直上升弥散开来，飘进我眼里，刺刺的，眼眶便有些湿润。阳光照着新摆放在坟头的坟帽，坟帽上青青的小草静穆，白花花的挂纸，压在几座坟帽之间，绿草，白纸，青烟相互映衬，代表着我对先人的哀思。

坟茔旁，随意放着刚刚使用的刀、锯、铁锹，我们每年的正月十八来祖坟扫墓一次，每次来时祖坟上杂树密密得长着，坟茔被树遮挡觉得小小的，低矮的，很是无可奈何，便急急地侧着身子探进去。扫墓，便有清扫杂草杂树之意，然后挖个坟帽，将去年的有些坍塌的坟帽用铁锹拍平，郑重摆放并压好剪好的有方孔和两行泪痕状的挂纸，算是为祖坟添土。一口气，清除了坟上杂物，安上坟帽，摆上祭品，焚烧纸钱，祖坟突显的高大起来，有水落石出的感想。上完老坟，我们又到祖坟的下边为三叔上坟，再到山神爷庙为我三爷上坟，又到江山为四爷、五叔、二爷分别上坟。因我家祖坟没地方了，我还可以将来埋在父母脚头，我的父亲是老大，自然埋在我爷爷奶奶脚头，我四叔在洛阳的公墓买了墓地，我二叔也埋在了我爷爷奶奶的脚头，其他亲人都看了新墓地，全部拔坟了，这就形成了多个小坟。

“回了”跟先人作别，虽是腰酸背痛，手臂上留着划痕，汗水黏黏，心里踏实了。陶潜《挽歌》在记忆里，荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正崔峣。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。

我的爷爷解放前跟着他舅舅进过私塾，粗通文墨，我奶奶她没有读过书，目不识丁，却很重视我们的文化学习，我上学时她总是唠叨：好好把书念！至于念书能干啥，有啥好处她却不语。我老是百思不得其解，一个村妇没出过远门，没见过大世面，生活在乡下，没有为文化困惑的经历，为啥叫我们要好好念书呢！

我奶奶不仅要我们好好念书，还常用自己的方式考核、鼓励我们。我上学没几天，她就拿出几毛钱叫我认。等我告诉她这个是一毛那个是一分老人家就窃喜。而且会当着别人面夸我，这个娃书念的好，都能认得钱了。每当听到这种表扬，我也沾沾自喜，没有辜负老人家的希望。又过一段时间，她又拿出粮票叫我认，粮票对我很陌生。我一时被朦住了，因为粮票上面是大写，我根本认不出来。于是她在别人面前夸我认得钱外，最后还不忘加一句：就是粮票还认不得。听到这句话我总不服气，因为我从那之后就认识了粮票。

奶奶不仅考核我们，还经常在她的生活中利用我们的文化。我上二年级写作业时，就拿出一沓早就准备好的烧纸，叫我在烧纸上面写上一行字：张桂花送给郭清杨500元钱，加上年月日和地址，张桂花是我奶奶的名字，郭清杨是我老爷的名字。这么简单一句话，我不用考虑就能写好。于是老人家逢人就夸这个娃书念的很好，能认得钱、认得粮票还能给我担名字（旧时把写名字叫担名字），在别人面前夸得我真有成就感。从此以后每逢正月十八，烧纸上坟担名字的事她就不用求人了。古人认为烧纸是积德行善的事，我奶奶很重视正月十八上坟，上坟不仅仅是为了纪念故人，烧纸是她生活中的重大事件。尤其给祖先上坟烧纸，是子孙后代兴旺的象征。

过去农村文化人少，要找个会写字的人还真不容易呢！老人家每叫我写字，我都有求必应，是为了叫她表扬我。我幼稚的心灵总感到念书真好，念书真有用。再往后我的弟弟妹妹都会写那几个字了，我想写还抡不到我呢！老人家又去鼓励弟妹了。我奶奶很重视念书，为啥要教育我们要好好念书，绝不是为了认得钱，会写几个名字而已。叫我读书的目的也许只有她自己明白，和我们上学一样，不仅仅是为了写几个名字吧！

按我们老家鳌头的风俗，出嫁在外的女人不能上坟，家有男儿就是用来续香火的，每年的正月十八家家祖坟都得有香火。

过去日历少，每年的正月十八来临，老人家就用平时省下的零花钱买来烧纸，借来印幂票的模板，用墨汁在烧纸上自己动手印幂票，不用我们帮忙，她说这是给自己积德的事。忙活半天印一大堆幂票。把幂票裁剪整理后，就把我们平时给她担的名字拿出来，按她的记号分开来，就等正月十八上坟了。

正月十八这天，老人家拄着拐杖带上烧纸幂票，和我们几个弟妹一起去上坟。到了坟地叫我们男娃跪下女娃站在一边，她口中念念有词，祈祷亲人平安幸福，绕坟走几圈看看，不忘给坟头用土块压一张烧纸，这是坟已经上过的标志，是给路人看的。然后点燃烧纸，念出一大串名字，给谁三百给谁五百。过去幂票面值小，不像现在面值几个亿。念的名字里面有我老爷、老奶奶等。也怪不得她很重视烧纸上坟，原来有那么多亲人在等她一个人烧纸送钱呢！人活着的时候，没有过上好日子，人死了，一了百了，什么也带不走。平凡的人不易，平凡的人做着善良的事。是那些不平等、违法乱纪，给我们带来了不易、艰难，死了的人反而安心。如今，我的奶奶也入了我家的祖坟，我的父母也埋葬在了爷爷奶奶的脚头。