问道《黄帝内经》启示录75：温疟者，得之冬中于风

问道《黄帝内经》启示录75：温疟者，得之冬中于风

上善若水无常形，气化雨露凝寒冰。激浊扬清柔克刚，神游八极性空灵。滋养万物顺自然，不求回报立功名。兴利除弊动善时，四季循环守节令。

天道玄德无仁义，凡夫俗子枉多情。损有余以补不足，抑强扶弱自公平。人间失道求功德，假仁假义名可名。礼法教化无忠信，理论创新出精英。

物欲横流迷心智，盗亦有道窃天命。丛林法则食物链，胜王败寇争输赢。蚩尤敢为天下先，阴魂不散惑人性。窃国大盗尧舜禹，化公为私立君令。

夏禹传子家天下，裂土分封授功名。大同社会大道废，汤武革命留旧病。小康社会奴隶制，礼乐征伐乱世情。尊王攘夷挟天子，百家争鸣非常名。

周游列国丧家犬，克己复礼梦镐京。丧心病狂删诗书，欺师灭祖失人性。罢黜百家尊儒术，离经叛道念歪经。虚无黄帝祀尧舜，招引戎狄酿灾病。

正复为奇善复妖，鬼哭狼嚎换辞令。丛林法则转基因，科技创新非典型。货币游戏纸牌屋，新冠瘟疫全球病。群魔乱舞五千年，举世昏昏谁先醒？

返朴归真问大道，赓续文脉读内经。再为往圣继绝学，心有宇宙日月明。五行木火土金水，相生相克自均平。东南西北绕中土，华夏神州地气灵。

十二时辰五色谱，五运六气有节令。正心正念天人合，五脏六腑自感应。十二律吕五情调，三阴三阳十二经。神色脉象合天象，寒热虚实分浊清。

五味精气养形体，阴阳平衡心神宁。护卫精气驱邪气，昼夜巡行阴阳经。寒热湿燥四季风，侵袭人体生疾病。阴阳失衡邪气盛，内治神志保太平。

流年岁运观气象，趋利避害审时令。全科治学自修炼，泻实补虚守清静。祛除物欲少贪念，不积内患人康宁。抑强扶弱养正气，道法自然治未病。

所谓“大逆不道伤天害理”，就是违逆天道常理伤害公平正义。抑强扶弱“损有余而补不足”，就是自行调节阴阳平衡的天道常理。恃强凌弱“损不足以奉有余”，就是制造阴阳失衡危机灾难的“不知常妄作凶”。一部分人先富起来的主观意识能动性初心私欲泛滥，就会形成违逆天道常理的歪理邪说。“三纲五常”的等级礼法教化，是制造社会生态系统阴阳失衡危机灾乱的邪道。“民主法治”自由竞争愿赌服输赢者通吃的“普世价值”，也同样是制造供给侧与需求端结构失衡危机灾乱的邪道。这些丛林法则“割韭菜”的理论创新，都是“天人分离分科治学”偏执症知识精英伤天害理的盗亦有道。

自然生态系统阴阳失衡，就会出现气候异常的虚邪贼风灾害。天道抑强扶弱“损有余而补不足”的自行调节，就又会恢复气候循环阴阳平衡的常态。人类社会生态系统，也会出现阴阳失衡的歪风邪气灾害。人类社会三百多万年的文明演化史，就是正道与邪道此消彼长的斗争史。当年“黄帝战蚩尤”的“修德振兵治五气”，就是一场恢复社会生态系统阴阳平衡的道路之争。

自从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”以来，奴隶制小康社会的“三纲五常”等级礼法教化，就使人们形成了“天人分离分科治学”偏执症的封闭僵化惯性思维，也就很难理解“天人合一全科治学”的大道常理了。今天，“天人分离分科治学”偏执症的西方科学主义市场神教知识精英，不仅制造出了“钱吃人”的社会老龄化和人口负增长末日危机，又酿成了西方发达市场经济国家的全球化新冠瘟疫人道灾难。面对这场愈演愈烈的供给侧与需求端结构失衡危机，中国人要想复兴中华正统文化，就必须回归“天人合一全科治学”的大道，而不能再次陷入“劳心者治人”的等级礼法文化迷魂阵。

正本清源，返朴归真。传道受业解惑问大道，炎黄子孙还是必须重读“黄老学说”大道文化经典。

下面，我们就一起来继续研读《黄帝内经·素问·疟论》原文：

黄帝问曰：夫痎疟皆生于风，其蓄作有时者何也？

　　岐伯对曰：疟之始发也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓颔，腰脊俱痛，寒去则内外皆热，头疼如破，渴欲冷饮。

　　帝曰：何气使然？愿闻其道。

　　岐伯曰：阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也。阳并于阴，则阴实而阳虚，阳明虚则寒栗鼓颔也；巨阳虚则腰背头项疼；三阳俱虚则阴气胜，阴气胜则骨寒而痛；寒生于内，故中外皆寒；阳盛则外热，阴虚则内热，则喘而渴，故欲冷饮也。

　　此皆得之夏伤于暑，热气盛，藏于皮肤之内，肠胃之外，皆荣气之所舍也。

　　此令人汗空疏，腠理开，因得秋气；汗出遇风，及得之以浴，水气舍于皮肤之内，与卫气并居。卫气者昼日行于阳，夜行于阴，此气得阳而外出，得阴而内薄，内外相薄，是以曰作。

　　帝曰：其间日而作者何也？

　　岐伯曰：其气之舍深，内薄于阴，阳气独发，阴邪内着，阴与阳争不得出，是以间日而作也。

　　帝曰：善！其作日晏与其日早者，何气使然？

　　岐伯曰：邪气客于风府，循膂而下，卫气一日一夜大会于风府，其明日日下一节，故其作也晏。此先客于脊背也，每至于风府，则腠理开，腠理开，则邪气入，邪气入，则病作，以此日作稍益晏也；其出于风府日下一节，二十五日下至骶骨，二十六日入于脊内，注于伏膂之脉，其气上行，九日出于缺盆之中，其气日高，故作日益早也。其间日发者，由邪气内薄于五脏，横连募原也。其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出。故间日乃作也。

　　帝曰：夫子言卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪气入，入则病作，今卫气日下一节，其气之发也，不当风府，其日作者奈何？

　　岐伯曰：此邪气客于头项，循膂而下者也。故虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也。故邪中于头项者，气至头项而病；中于背者，气至背而病；中于腰脊者，气至腰脊而病；中于手足者，气至手足而病。卫气之所在与邪气相合，则病作。故风无常府，卫气之所发必开其腠理，邪气之所合，则其府也。

　　帝曰：善。夫风之与疟也，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者何也？

　　岐伯曰：风气留其处，故常在，疟气随经络，沉以内薄，故卫气应乃作。

　　帝曰：疟先寒而后热者何也？

　　岐伯曰：夏伤于大暑，其汗大出，腠理开发，因遇夏气凄沧之水寒，藏于腠理皮肤之中，秋伤于风，则病成矣。夫寒者，阴气也，风者，阳气也，先伤于寒而后伤于风，故先寒而后热也。病以时作，名曰寒疟。

　　帝曰：先热而后寒者何也？

　　岐伯曰：此先伤于风，而后伤于寒。故先热而后寒也。亦以时作，名曰温疟。

　　其但热而不寒者，阴气先绝，阳气独发，则少气烦冤，手足热而欲呕，名曰瘅疟。

　　帝曰：夫《经》言有余者泻之，不足者补之，今热为有余，寒为不足。夫疟者之寒，汤火不能温也，及其热，冰水不能寒也，此皆有余不足之类。当此之时，良工不能止，必须其自衰，乃刺之，其故何也？愿闻其说。

　　岐伯曰：经言无刺熇熇之热，无刺浑浑之脉，无刺漉漉之汗，故为其病逆未可治也。

　　夫疟之始发也，阳气并于阴，当是之时，阳虚而阴盛，外无气故先寒栗也。阴气逆极则复出之阳，阳与阴复并于外，则阴虚而阳实，故先热而渴。

　　夫疟气者，并于阳则阳胜，并于阴则阴胜。阴胜则寒，阳胜则热。疟者，风寒之气不常也。病极则复。

　　至病之发也，如火之热，如风雨不可当也。故经言曰：方其盛时，必毁，因其衰也，事必大昌，此之谓也。

　　夫疟之未发也，阴未并阳，阳未并阴，因而调之，真气得安，邪气乃亡。故工不能治其已发为其气逆也。

　　帝曰：善！攻之奈何？早晏何如？

　　岐伯曰：疟之且发也，阴阳之且移也，必从四末始也。阳已伤，阴从之，故先其时紧束其处，令邪气不得入，阴气不得出，审候见之在孙络盛坚而血者，皆取之，此真往而未得并者也。

　　帝曰：疟不发其应何如？

　　岐伯曰：疟气者，必更盛更虚，当气之所在也。病在阳则热而脉躁，在阴则寒而脉静，极则阴阳俱衰，卫气相离，故病得休，卫气集则复病也。

　　帝曰：时有间二日或至数日发，或渴或不渴，其故何也？

　　岐伯曰：其间日者邪气与卫气客于六腑，而有时相失不能相得，故休数日乃作也。疟者阴阳更胜也，或甚或不甚，故或渴或不渴。

　　帝曰：论言夏伤于暑，秋必病疟，今疟不必应者何也？

　　岐伯曰：此应四时者也。其病异形者，反四时也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者恶风，以夏病者多汗。

　　帝曰：夫病温疟与寒疟，而皆安舍，舍于何脏？

　　岐伯曰：温疟者，得之冬中于风，寒气藏于骨髓之中，至春则阳气大发，邪气不能自出，因遇大暑，脑髓烁，肌肉消，腠理发泄，或有所用力，邪气与汗皆出，此病藏于肾，其气先从内出之于外也。如是者，阴虚而阳盛，阳盛则热矣。衰则气复反入，入则阳虚，阳虚则寒矣。故先热而后寒，名曰温疟。

　　帝曰：瘅疟何如？

　　岐伯曰：瘅疟者肺素有热，气盛于身，厥逆上冲，中气实而不外泄，因有所用力，腠理开，风寒舍于皮肤之内，分肉之间而发，发则阳气盛，阳气盛而不衰则病矣。其气不及于阴，故但热而不寒，气内藏于心而外舍于分肉之间，令人消烁脱肉，故命曰瘅疟。

这段话大意就是：

黄帝问道：隔日发作的疟疾，都是风邪侵害人体产生的疾病，而且会有一段潜伏期，这是为什么呢？

　　岐伯回答说：疟疾的形成，首先从风邪侵袭人的体表毫毛开始，发病时会感觉到身体舒展困难，接着出现冷颤不已、下颌鼓动、腰脊皆痛等症状。一阵寒冷过去，患者全身内外就会开始发热，头疼欲裂，口舌干渴，喜欢喝冷水。

　　黄帝追问：这是什么气造成的？请先生给我讲解一下。

　　岐伯解释说：这是患者体内阴气阳气上下相争、虚实更替、阴阳相移所致。阳气并于阴气，就会导致阴气实而阳气虚。如果阳明经的精气虚弱，就会出现寒冷发抖和两颌鼓动症状。如果太阳经的精气虚弱，就会出现腰背头项疼痛症状。如果三阳经的精气皆虚，阴气就会更盛。阴气过盛，就会出现骨节寒冷和疼痛症状。寒气从体内产生，患者身体内外都会感觉寒冷。

如果阴气并于阳气，就会导致阳气实而阴气虚。阳气盛就会产生外热，阴气虚则会产生内热。内外皆热，就会导致气喘口渴，所以就喜欢冷饮。

这都是因为患者在夏季被暑气伤害，体内热气过盛，暑热邪气潜伏在皮肤和肠胃间，侵占了营养精气居留的地方，使得汗孔疏松、腠理张开。一旦遇到秋季凉气，身体出汗就会遭受风邪侵害，或是洗澡时水气滞留在皮肤内与护卫精气并居。卫气在白天行于阳经，夜里行于阴经。邪气随行于阳经就会外散，随行于阴经则会与卫气内搏。阴阳内外相搏，就会导致病邪发作。

　　黄帝问：疟疾病症隔日发作，这是为什么呢？

　　岐伯回答说：因为暑热邪气侵入患者体内滞留较深，内搏于阴经导致阳气独行于外，阴经内邪气滞留，阴阳相争不得出，所以疾病就会隔天发作。

　　黄帝说：明白了！疟疾发作时间会逐日推迟或逐日提前，这是什么原因？

　　岐伯回答说：疟疾邪气从患者风府穴侵入后，会顺着脊骨逐日逐节下移。卫气是一昼夜会于风府，然后顺着脊骨每日下移一节，疾病发作时间就一天迟于一天。邪气先滞留在脊骨，每当卫气会于风府时，腠理就会张开。腠理张开，邪气就会乘虚而入。邪气侵入与卫气交争，疾病就会发作。卫气每日下行一节，发病时间就逐日推迟了。邪气侵袭风府穴后，逐日下移一节，经过二十五日下行至骶骨。第二十六日侵入脊内，流注于伏肿脉。再沿冲脉上行，九日后出现在缺盆中。邪气日渐上升，发病时间就一天早于一天。隔日发病的患者，是因为邪气内迫于五脏横连和膜原。邪气运行距离远、潜藏深、循行迟缓，不能随卫气一道出来，所以疾病才会隔日发作。

　　黄帝追问：先生说卫气每至风府穴时，肌肉腠理张开邪气乘虚而入，邪气侵入就会导致疾病发作。刚才又说，邪气随卫气每日下行一节。就此来看，患者发病时邪气应该是不在风府穴，这怎能造成疾病隔日发作呢？

　　岐伯解释说：邪气侵入患者头项，会顺着脊骨下行。人体各部分的血气虚实不同，邪气侵犯的部位也不一样。因此，患者发病时邪气就不一定都在风府穴。如果邪气侵入头项随卫气上行，就会在头顶产生病变。邪气侵入背部，在卫气行至背部时就会发病。邪气侵入腰脊，在卫气行至腰脊时就会发病。邪气侵入手足，卫气行至手足时就会发病。每当卫气运行与邪气会合时，疾病就会发作。所以说，风邪侵袭人体没有固定不变的部位。卫气运行使肌肉腠理张开时的发病位置，就是邪气滞留的部位。

　　黄帝说：明白了！由此看来，风病和疟疾是类似的疾病。那么，为何风病症状持续出现，而疟疾症状却时有时无呢？

　　岐伯回答说：风邪侵害人体某个部位，就会滞留在该处，所以疾病症状就会持续出现。疟疾邪气则是随着经络精气运行，并且会潜藏在体内深处与精气相搏。只有在卫气运行至此与邪气会合时，才会导致疾病发作。

　　黄帝又问：疟疾患者发病会先寒后热，这是为什么呢？

　　岐伯回答说：如果患者在夏季中暑，身体出汗时肌肉腠理张开，夏季凄沧水寒气就会侵入并滞留在腠理皮肤内。到了秋季，身体出汗时肌肉腠理张开，滞留体内的夏季凄沧水寒气与秋季干燥热风相遇，就会形成疟疾病变。夏季凄沧水寒气属于阴气，秋季干燥热风属于阳气。患者先伤于水寒气后伤于干燥热风，身体就会先发冷后发热，疾病反复发作，这种病症称为寒疟。

　　黄帝问：有些患者是身体先发热后发冷，这是为什么呢？

　　岐伯回答说：患者先伤于干燥热风后伤于水寒气，身体就会先发热后发冷，疾病也是反复发作，这种病症称为温疟。

　　如果患者身体只发热不发冷，则是体内阴气先衰绝导致阳气独盛溢散于外。患者发病时，会出现气短、心情烦躁、手足发热、恶心欲呕等症状，这种病症称为瘅疟。

黄帝接着说：上古《医经》有言，“有余者泻之，不足者补之。”那么，患者身体发热是阳气有余，发冷则是阳气不足。疟疾患者身体发冷时，热水熨烫或烤火也不能使其感觉温暖。到了身体发热时，冰水擦洗也不能使其凉爽。这些寒热交杂症状，都是属于阳气有余或不足的情形。当此之时，医术精良者也无法遏制，必须等到寒热症状自行衰退后，才能采用针刺术进行调治，这是为什么呢？请先生再给我讲解一下。

　　岐伯解释说：上古《医经》有言，患者发高热时不可进行针刺调治，脉象纷乱时不可进行针刺调治，汗出不止时不不可进行针刺调治。这就是说，正当患者血气逆乱时，切不可立即进行针刺调治。

疟疾刚开始发作时，阳热邪气并于阴经。当此之时，患者体内阳气虚弱而阴气过盛。体表没有阳气，就会先感觉到寒冷发抖。阴气逆乱至极时，邪气就又会进入阳经，使得阳气与阴气交并外溢，导致阴经虚弱而阳经盛实，患者就会先感觉到身体发热和口渴难耐。

疟疾邪气并与阳经则阳气盛，并于阴经则阴气盛。阴气过盛，患者就会感觉身体发冷。阳气过盛，患者就会感觉身体发热。产生疟疾病变的燥风水寒邪气，一年四季变化无常。在阴阳邪气交杂逆乱至极时，就会导致疾病反复发作。

到了疾病发作之时，患者身体就像火烧一样炙热，又像狂风暴雨发作一样势不可挡。因此，上古《医经》有言：“方其盛时，必毁。因其衰也，事必大昌。”这就是说，当邪气正盛时，强行制服就会必然会导致正气受损。应该审时度势，等到邪气衰退时再进行调治，就必然能够圆满成功万事大吉。

疟疾患者尚未发病的时候，水寒阴气还没有并入阳经，燥热阳气也没有并入阴阴经。如果能够预先进行调治，就可以使患者精气饱满，邪气也就会自行消退。因此，庸医不懂得“治未病”，更不会“治已病”。等到阴阳邪气交杂逆乱导致疾病发作时，才急忙用针用药进行调治，这样肯定不能制服邪气。

黄帝说：明白了！那么，疟疾究竟怎样调治？时间早晚又该如何掌握呢？

　　岐伯回答说：疟疾快要发作，邪气即将在阴经阳经间转移，必然会从患者四肢末端开始。到了阳经已被邪气伤害时，阴经随后就会受到伤害。因此，在未发病前，先紧缚患者四肢末端，使邪气不得入阴气不得出。然后，静心审察患者脉象征候，如果发现其孙络盛实且有淤血，就必须及时用针刺术彻底泻尽淤血。只有这样，才能抓住精气运行尚未与邪气交并的先机。

　　黄帝问：疟疾尚未发作时，会有哪些症状？

　　岐伯回答说：疟疾邪气入侵人体，必然会导致阴阳虚实交相更替。邪气侵入阳经时，患者就会出现身体发热和脉动急躁症状。邪气侵入阴经时，则会出现身体发冷和脉象沉静症状。邪气逆乱至极时，阴经阳经精气俱衰，卫气和邪气分离，疾病就会停止发作。等到卫气和邪气再度会合时，疾病就会复发。

　　黄帝又问：有些疟疾患者，间隔二日甚或间隔数日才会发病。发病时或干渴或不渴，这是为什么呢？

　　岐伯回答说：患者间隔几天发病，是因为邪气与卫气滞留在六腑的时间有差异。二者有时能相遇有时不能相遇，就会导致疾病间隔几天才会发作。疟疾患者发病时，体内阴阳虚实更替会有轻重差异。因此，患者有时会感觉口渴，有时却感觉不到干渴。

　　黄帝说：上古《医经》有言，“夏季伤于暑气，秋季必生疟疾。”有些疟疾病例却不是这样，这是为什么呢？

　　岐伯回答说：“夏伤于暑，秋必病疟。”这是顺应四时气候变化而言。有些疟疾患者病态异常，恰恰与四时气候规律相反。譬如，秋季发病者，会感觉到身体异常寒冷。冬季发病者，却感觉到不甚寒冷。春季发病者，畏惧寒风。夏季烈日炎炎，发病者却会出汗较多。

　　黄帝问：温疟和寒疟病变，都是邪气滞留人体所致。那么，邪气究竟滞留在患者内脏何处？

　　岐伯回答说：温疟是冬季遭遇风邪侵害所致，寒风邪气滞留在患者骨髓中。到了春季，阳气生发，患者体内风寒邪气却不能自行排出。到了夏季，患者又遇到炎热暑气，就会导致脑髓消耗、肌肉消瘦、腠理开泄、皮肤疏松。有些人因为从事重体力劳动，体内邪气就会在出汗时随汗排出。如果温疟病邪伏藏在肾脏，邪气就会从内向外排出。因此，就会表现为阴气虚弱而阳气过盛。阳气过盛，患者身体就会发热，盛极必衰，邪气又会侵入。邪气侵入阴经，就会造成阴气过盛而阳气虚弱。阳气虚弱，患者又会感觉身体发冷。这种病是先发热后发冷，就称为温疟。

　　黄帝追问：瘅疟又是怎样的情形呢？

　　岐伯回答说：瘅疟患者，肺脏素来有阳热邪气滞留。阳热邪气溢散全身，就会造成厥阴寒气冲逆上行，使得患者胸中郁气满实不能发泄。这时，适逢身体劳动用力使肌肉腠理开泄，风寒邪气乘虚而入滞留在皮肤内和肌肉腠理间，从而形成病变。患者发病时，阳气过盛。阳气过盛不见衰减，疾病就会发作。因为邪气尚未侵入阴经，患者就只感觉身体发热而不畏惧风寒。邪气平时内藏于心脏，外出则徘徊在肌肉腠理间，就会使人肌肉消瘦失形。因此，就称为瘅疟。

问道启示：

所谓“欺师灭祖离经叛道”，就是背叛了《黄帝内经》的大道真义。黄帝当年“为往圣继绝学”的“修德振兵治五气”，是赓续“伏羲氏教民推演易八卦”大道文脉的历史功德。自那时以来，天下中央华夏神州的龙子龙孙，都是上古大同社会大道文明的传人。唐尧虞舜夏禹是炎黄子孙，先秦百家诸子也都是炎黄子孙。老子阐释黄帝的大道真义，令后世高山仰止。孔子“删诗书”毁灭上古大同社会大道文明史，杜撰尧舜禹“仁德圣王”故事，背叛《黄帝内经》大道真义宣扬“克己复礼”歪理邪说，则恰恰是“欺师灭祖离经叛道”的始作俑者。

自从“罢黜百家独尊儒术”以来，科举科考知识精英虚无黄帝和老子的“传道受业解惑”，就是“欺师灭祖离经叛道”的“大道废有仁义”，也是“天人分离分科治学”偏执症的“智慧出有大伪”。因此，从“尊王攘夷”的“华夷之辨”，直到“五胡乱华”和“师夷长技以制夷”的“量中华之物力结与国之欢心”，都是知识精英牛鬼蛇神“欺师灭祖离经叛道”的“引狼入室”祸患不绝！

追根溯源，道为术之本，术为道之用，法术万变道不变，盗亦有道非常道。法术形态的国家机器制度法规和方法论，都只是工具手段。器物形态的装备和武器，同样是“术为道之用”的技术工具。针灸术、砭石术、按摩推拿术和药物，都是“损有余以补不足”的治病手段。如果违逆了“损有余以补不足”的天道常理，这些治病手段就会变成草菅人命的妖法魔术和毒药。如果违逆了抑强扶弱“损有余以补不足”的天道常理，法术工具手段和武器也都会变成荼毒生灵的妖法魔术。

究竟是追求社会生态系统阴阳平衡的健康发展，还是制造不均衡发展的危机灾难？这个问题，就是正邪善恶道不同的初心抉择。蓄意混淆黑白宣扬“中庸和谐论”的摸石头过河，就是掩盖公有制与私有制道路之争的诡辩术。

在原始共产主义大同社会的公有制计划经济初级阶段，华夏先民们道法自然“结绳记事”口传心授，就形成了“天人合一全科治学”的大道文化知识体系，也能够运用“阴阳五行说”方法论指导生产生活。因此，就曾经实现了全民健康自均自衡的生态文明高质量安全发展。面对当前这场“世界五千年未有之大变局”，不是在“天人分离分科治学”偏执症的邪道上浑浑噩噩娱乐至死，就是回归“天人合一全科治学”大道获得自我拯救，这就是中华民族命运共同体不容回避的生死抉择！

正本清源，返朴归真。不治已病治未病，不治已乱治未乱。正气内存，邪不可干。扶正祛邪，道不外求。消除个人命运的挫折和苦难，走出自然天性与世俗习性矛盾冲突的精神困惑，激活内心深处的自然天性灵气，自我康疗兼济天下。问道大课堂，让我们通过学习《黄帝内经》共同获得健康生活的幸福和快乐。