在我们接连给大家灌输了一系列大牛的彩虹屁之后，确实各位小笨蛋们的论述里已经可以看见诸如哈贝马斯、卡斯特、梅洛维茨甚至是维特根斯坦和汉娜·阿伦特，听起来似乎很优秀哈。“李普曼在《公众舆论》中说到：”新闻就像是黑暗里的探照灯，它只把某些区域照亮“。新闻是新近发生的事实的报道.....这位同学，你的两句话前后有什么关系呢？李普曼大大的话再高级，后面跟新闻的定义也没有显得很高级哦。这个悲伤的例子告诉我们一个事实：语料再高级，用错了地方秒现原形，一秒变土人，这种土比朴朴素素的土要可怕很多——你们想象一下杀马特乡村非主流就知道了。
对于彩虹屁，我们要做的是将它放在合适的场景以及合适的语境下，完美的契合你的论述主题。比如这样：
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凯文凯利在《失控》中曾经对二十一世纪的市场做了这样的一个预言：“那时市场营销就像是一面镜子，而消费者就是那面镜子上的变色龙，在镜子映射中处于永恒变化的状态。”互联网下半场的消费者本位观点也提示了全新的内容导向观，即以消费者注意力吸引为核心的内容策略将成为媒体，尤其是传统媒体转型的关键。注意力红利实质上是对消费者注意力的二次转换，以此实现媒体自身的变现、引导、品牌价值等目的。
所以今日本花不仅要给大家输出我精挑细选的彩虹屁，还要将他们按照使用场景进行具体的划分。让大家——不要再当乡村非主流了。🚩多用于媒介技术的发展带来的变迁，以及社会对技术的反思，可以用在所有和新技术例如5g、人工智能相关的题型中。☹莫斯可说：“只有当技术不再是神话般的崇高，而是迈入了平淡无奇的寻常事件，这种技术才会成为社会和经济变迁的动力。”【当下新闻界对技术普遍持反思态度，这句话无论是用在技术类题的结尾会透露出一股哲人的忧郁气质（我在瞎说八道什么东西，走了☹喻国明教授所言：人类社会正在进入新的历史拐点，我们正在面临世界百年未有之大变局。世界上新的政治格局，新的经济形态，新的社会架构，新的文化要素等都在孕育、形成和壮大之中，其中一个最重要驱动力就是即将到来的第四次工业革命， 5G、大数据、人工智能等构成了第四次工业革命的核心要素。它是对生产力前所未有的解放，对生产关系前所未有的重构。【这句话放开头就很优秀☹彭兰教授：智能化技术正在进⼊入内容⾏行行业，并促使内容⽣生产以智能化、⼈人机协同 为特征、分发以算法为核⼼心、消费以个性化与社交交织、消费与⽣生产 ⼀一体等全⾯面升级，三者相互渗透、相互驱动、集成了了内容⽣生产、分发、 消费的平台，也逐渐建构全新的内容⽣生态。【主要针对内容革新，不要随便用☹英尼斯在《传播的偏向》中提出：一种媒介的长处，将导致一种的新文明的诞生。【和媒介即讯息差不多的意思，可以用在社会文化等角度☹在科瓦奇和罗森斯蒂尔看来，在公众愈发积极地参与到新闻生产的时代，“一个能让更多人全面参与的媒体不会因为更受欢迎而变得愚蠢，它会更有能力，拥有更多信源、搜集新闻的人和技能”；新闻业应当敞开胸怀，积极拥抱科技发展和公民参与带来的改变，不对变革心存恐惧或产生怀旧心理。【新闻业对技术的态度，尤其是可以用在媒介融合等题目中☹对每一种新兴新闻形式的出现应该保持一定的客观态度，不应对其过分批判或过于悲观，犯下保罗莱文森所说的“埃吕尔式错误”——这一错误好比是在飞蛾孵化之前就批判其幼虫。【新闻业在技术变革下应有的态度☹麦克卢汉“人类只有在拥有了某种媒介之后，才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动。媒介最重要的作用就是影响了我们理解和思考的习惯”【媒介对社会与人的影响☹当我们认识媒介的时，切勿主观地陷入传统媒介认识论中的工具主义思维，而是意识到人与媒介的“主体间性”（“主体间性”的概念是现象学中胡塞尔所提出的）关系，这也正是麦克卢汉所强调的“媒介即讯息”。人工智能技术在辅助新闻生产的同时也在不断地改变传统新闻生产的过程和传统新闻思维。未来的传媒业将是人机共生的时代，而人工智能带给传媒业的进一步变革仍需更多的思考。【未来新闻业的发展性概括，主要用在人工智能等题型中☹新时代的电子人每时每刻都是“此在”。人的肉体失去了意义，人变成了“无形无像之人”。【技术对人的影响☹芒德福认为，技术只是人类创造的多元文化符号中的一员，它发生作用的好坏，取决于使用集团的好坏。【技术与控制☹尼葛洛庞帝自称天性乐观，他说：“我们无法否定数字化时代的存在，也无法阻止数字化时代的前进，就像我们无法对抗大自然的力量一样。”【人应该如何面对技术带来的变革☹实际上，工业革命以来的每一项新技术都伴随着关于其无上威力的预言。但加拿大传播政治经济学家文森特·莫斯可却不无讽刺地指出，电话、广播、电视、电脑都曾被预言为“历史的终结、地域的终结、政治的终结”。【技术对社会的影响☹凯文凯利指出：媒介演化的适者生存标准，就是适合人类需要的媒介得到存活和发展。由于理性的人对媒介有控制和指导进化的能力，因此技术发展的趋势越来越人性化。【媒介与技术未来的发展方向🚩多用于新闻自由、新闻的应然与可为，以及讨论新闻、舆论的社会价值等观点☹博马舍说：若批判无自由，则赞美无意义【用于新闻自由与新闻批评的正当性，反对过度的新闻控制☹迈克尔·舒登森在《为什么民主需要不可爱的新闻界》一书中所指出的那样: “人类社会所构建的任何制度如果缺失对自身的监督、批评与修正的话，那这样的制度就不值得我们对之忠贞不贰。反之，那些能够真正对自身进行监督、批评与修正的制度则值得我们赞成与拥护。”【新闻业的自律问题☹约翰·密尔曾说，“在撇开意见自由这个题目以前，还宜再注视一下有人谈到的这样一说：一切意见是应当许其自由发表的，但条件是方式上须有节制，不要越出公平讨论的界限。”【自由但也应该有限度与原则☹波斯纳曾经指出，公共知识分子的知识产品是一种典型的“信用商品”，当公众发现他们出售的是有瑕疵的产品时，大多数人会以不以为然的态度来对待这些产品，从而使其失去产品价值。【新闻组织传播虚假新闻的后果：失去公信力☹迈克尔·舒德森写道：“新闻不是“真相的机器”，而是李普曼所说的“聚光灯”和“探照灯”。在大数据与信息过剩的风险社会，真正有价值的新闻应当是基于数据分析得出的“预计明天将有暴风雨”式的对公众的忠告、指南、通知、预警。”【新闻的社会价值——社会晴雨表，这个就可以在小标题里提出社会晴雨表，然后在论述里引用这句话。☹英国传播学家丹尼斯·麦奎尔认为：“受众既是社会环境的产物，也是特定媒介供应模式的产物。”【特定媒介都会产生不一样的受众☹王青雷教授：“传统媒体真正溃败的原因不是无法对抗新媒体的冲击，而是无法在艰难的舆论环境中，以对国家、对人民负责的勇气，用真实的声音赢得公众的尊敬和信任。”【中国主流媒体早期的困境分析🚩这一段的内容更多的是体现媒介是如何影响与重构社会与人的关系的，更像是从社会学和人类学的视角探究新闻传播的本质，一般用在较为宏观的题型中，比如探究微信如何重构社会与人☹雪莉·特克在《群体性孤独》里面说过：人们习惯性的通过移动设备把自己拴在网络上，以此起期待获得一种全新的状态，从一开始他就意味着某种授权，授权个人可以依靠网络而从现实生活中脱离出来——看起来社交媒体营造了更好的人际沟通，但其实这也可能是一种错觉，实际上人们在开放的社交媒体中会变得更加的孤独。【社会化媒体时期个人的状态与普遍的社会焦虑☹著名社会学家埃利亚斯（Norbert Elias）在研究胡格诺教徒的时候，发现了一个值得注意的现象，即污名化（stigmatization）过程，即一个群体将人性的低劣强加在另一个群体之上并加以维持的过程。”☹污名化”反映了两个社会群体之间一种“单向命名”的权力关系。“污名化”呈现为一个动态的过程，它是将群体的偏向负面的特征刻板印象化，并由此掩盖了其他特征。在这个过程中，处于强势且不具污名的一方最常采用的一种策略，被叫做“贴标签”【这句话和上一句话都是对社会标签和刻板影响的解释，适合所有和群体刻板印象相关的题目中，比如“饭圈女孩”和“贵族男孩”☹克莱·舍基认为：“社会不仅仅是个体成员的产物，也是群体构成的产物。”【强调人的社会性，人不能脱离群体而存在☹《新新媒介》作者莱文森认为：“新新媒介的用户被赋予了真正的权力，而且是充分的权力，他们可选择生产和消费新新媒介的内容，而这些内容又是千百万其他新新媒介消费者→生产者提供的。”他清晰地描绘了社会化媒体的互动传播机制【社会化传播机制的内涵与实质☹古斯塔夫.勒庞在《乌合之众》中说：群体的情绪是极端的、冲动的、偏执的、专横的、群体埋葬了所有的怀疑精神与独立意识，他们只臣服于激烈的言辞、虚假的形象。【群体极化问题🚩今年社会文化是核心关键词，既包括了主流文化的复兴与崛起，也包括了亚文化被收编。无论是从鲍德里亚的视角，还是从费斯克的视角，对社会文化的解读都是非常重要也常见的一块内容，常用于某种具体的文化分析，比如饭圈女孩和《乐队的夏天》，或者是主流文化如何重构，比如今年的三部主旋律电影。☹在费斯克的生产性受众观中，受众积极地消解媒介文本，主动挪用文本的元素生产自身文本。【赋权下的用户文化生产，多用于亚文化生产方式☹鲍德里亚在《拟像与仿真》一书中提出了一个”拟像世界“的概念，在这个世界里，人们对真实世界失去兴趣，却沉溺在“拟像”之中。【对虚拟文化的过度追求☹鲍德里亚在《消费社会》所言：经济利润最大化，导致隐私成为产品销售的符号。【文化所衍生出的经济，也带有一定的负面影响，比如私生饭、比如数据隐私与伦理问题，这句话可以用在粉丝经济的消极影响等方面☹沃尔特·李普曼认为：成见系统一旦完全固定下来，我们的注意力就会受到支持这一系统的事实的吸引，对于和它相抵触的事实则会视而不见。【文化对个体的建构与影响☹鲍德里亚：“人们从来不消费物的本身，总是把物当做能够突出你的符号，或用来让你加入视为理想的团体，或作为一个地位更高的团体的参照物来摆脱本团体。”【符号消费与群体消费，是当下koc盛行的主要原因
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