那些很「敏感」的人，其实是病态的
黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？
岐伯对曰：八风发邪以为经风，触五脏，邪气发病。
所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸肋；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。
故春气者，病在头；夏气者，病在脏；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四肢。
故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善痹厥。
故冬不按蹻，春不鼽衄；春不病颈项，仲夏不病胸肋；长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。
夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法也。
故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。
故人亦应之，夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝、心、脾、肺、肾，五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六腑皆为阳。
所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。
故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。
此皆阴阳表里，内外雌雄，相输应也。故以应天之阴阳也。
帝曰：五脏应四时，各有收受乎？
岐伯曰：有。
东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音徵，其数七，其臭焦。
中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在膝。其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。
故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳表里，雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
「黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？歧伯对曰：八风发邪，以为经风，触五臟，邪气发病。」
——《素问·金匱真言》原文
来自不同方向的风，有着不同的能量
八风就是从八个方向来的风，分别是东、南、西北、东南、西南、西北、东北。从不同方向出来的风，它的信息和能量都不一样。
东风给人的感觉，总是温暖的、鼓舞的、生发的，比如「吹面不寒杨柳风。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。」「东风吹战鼓擂。」
而西风给人的感觉则是凛冽的、萧杀的、肃杀的。当年，毛主席在遵义会议之后写了一首《忆秦娥》，第一句就是「西风烈，长空雁叫霜晨月」，然后下面接着「霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽……」可见西风的壮烈、肃穆。
后来，翻过六盘山以后，毛主席在《清平乐.六盘山》中又写到，「六盘山上高峰，红旗漫卷西风，今日长缨在手，何时缚住苍龙？」西风属于金，属于肺，克的是木，克的是东风，而木的代表动物是苍龙。处于西北角的毛主席，便是要借着西风和北风的力量，横扫东南，缚住苍龙，是一种肃杀之气、大气魄、大手笔。
北风，则给人一种冰凉的感觉。 曹丕曾经写过一首诗，「漫漫秋夜长，烈烈北风凉。展转不能寐，披衣起彷徨。彷徨忽已久，白露沾我裳。」那种北风给他的感觉，就是这种苍凉的感觉。
当东风起来的时候，它就带着生长之气压倒那种肃杀之气。当南风起来的时候，热气也会跟着起来，压掉北风的冰凉。
家里有内鬼才能招来外贼
东风起来的时候，会让你的肝胆之气变旺，而肝胆克的是土，土对应的脏腑又是脾胃，所以东风会让你的脾胃变弱。这就是古人观察天地之间的这种变化和联系以后，写出的真言。
别以为夏天人不会受凉，也别以为冬天人不会中暑。因为如果这个季节是夏天，本来应该刮东南风或者南风，但却刮了北风，那它自然也会有北风的信息和能量。这种不合时令的风，就叫邪风。
虚邪贼风，虚邪是肉眼看不到的。古人讲「虚邪贼风，避之有时。」意思是说，遇到了虚邪，比如病毒，我们要把那病人隔离了，不要到人多的地方，要避。不过，下一句话更为重要，「正气存内，邪不可干。」
再来看东南风、西北风。在火烧赤壁之前，曹操对大势有判断，不认为寒冬腊月会有东南风，但他忘了大趋势下有小的变动。结果，就在冬至那天，冬至一阳生，萌动了那么一股东南风，且周瑜和诸葛亮抓住了那个时机，一鼓作气采取了火攻，并取得了胜利。
「天有八风，经有五风。」什么叫五风？当外面的气的变化影响到了你身体内五脏气机变化的时候，就会起内风。
对于正常人而言，外面气候的变化不会对我们有任何影响。我们身体有个内环境，人不会像变温动物一样，外面热你也热，外面凉你也凉。人是恒温动物，而调节这个内环境靠的是阴阳平衡，比如心是火，肾是水，冷的时候心火会旺点，热的时候肾水便会多分泌一些，让我们降下来。
不正常的人一感受到外面有风吹草动，里面就有呼应，比如明天要变天下雨、刮风了，头天关节就会疼，这叫病态的特异功能。当身体受了贼风以后，外面有点风吹草动，他便同气相求，开始和谐共振了。所以家里有内鬼才能招来外贼。
所谓的内风，是由外风触动的。外面的气候变化让你的五脏气机变强或者变弱，这种变强或者变弱就会产生一种不正常的气的流动。
所以，那些很「敏感」的人，其实是病态的。
风是打开我们门户的第一个邪气
古人还给每种风都起了八个不同的名。风从南方来，名曰大弱风；风从西南方来，名曰谋风；风从西方来，名曰刚风。
有句话叫，「刚强者死之徒，柔弱者生之徒。」婴儿的身体是很柔、有弹性的，而人一死了，就变干了、硬了。因此，很多很刚烈的人其实很可怜、很扭曲、很拧巴。有很多病人就是心如铁石，经络不通，肌肉都变成了那种「坚硬」，我们称之为「死肉」。
风从西北方来，名曰折风；风从北方来，名曰大刚风；风从东北方来，名曰凶风；风从东方来，名曰婴儿风；风从东南方来，名曰弱风。风的每个名字都赋予了道家给予它的含义，你从它的名字里面知道你去迎接啥风。
「岐伯曰：八风发邪，以为经风。」中医把风定为「六淫之首」，这个淫在古代是指过分的意思。
「风为百病之长」，意思是说，不管你得了什么病，都有风的身影，因为是风最先把你的门户开一条缝，然后其他那些湿邪、燥邪、暑邪、寒邪才跟风涌入身体。所以风是打开我们门户的第一个邪气。
邪风会从表一路走到里。首先皮肤表面，我们叫皮；皮下面有脂肪，我们叫肤；再往里走，还有肌、肉、筋、血脉、骨、髓；最后是藏于里面最深处的东西——五脏。
当你受的风邪特别强，触动了五脏的时候，就会引起这种很严重的病。
黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？
岐伯对曰：八风发邪以为经风，触五脏，邪气发病。
天有八风，应该包含古代两种对于时空气候状态的认识。
第一，是年周期每个季节又一分为二，得出八节，也就是八卦。每卦实际上是周期中的八分之一时段，每时段都有相应的风，就是八风，是八节风八卦风的简称。
第二，古哲又常常以自身所处的中原位置为中心，对来自八个方向的风，依次用八卦命名，称为八风。既震卦风东北风，离卦风东风，兑卦风东南风，乾卦风南风，巽卦风西南风，坎卦风西风，艮卦风西北风，坤卦风北风。在古哲的心目中，时空是统一的，东北风就是八节立春前一段的震卦风，东风就是八节春分前一段的离卦风，东南风就是立夏前一段的兑卦风，南风就是夏至前一段的乾卦风，西南风就是立秋前一段的巽卦风，西风就是秋分前一段的坎卦风，西北风就是立冬前一段的艮卦风，北风就是冬至时段的坤卦风。这样，八个方位的风与八个节气的风就用伏羲八卦的次序统一起来了。这种系统全面统一的认识，在黄帝时代就因二十四节气的频繁使用而弱化了，内经中就只保留了八个方位的风。实际上是八节八位统一的风。这里的风，不仅指空气的流动，而且指整个年周期中依次出现的明显来自不同方向特点的气候物侯现象。
八风内化于生命体中，内化于人体，依次形成了人体构造中的震肝系，离心系，兑肺系，乾首系，巽脾系，坎肾系，艮骨骼肌肉系，坤腹生殖系。八风给人体内在的解剖构造器官打上了明显的烙印。例如秋分前的坎卦时段，雨水多，气候转凉，肾分泌水液的能力加强。
经有五风。这是指五行五脏学说对于天人合一认识一种看法。
将年周期分为五个阶段，每个阶段约七十二日多，依次为春，夏，长夏，秋，冬。各段有不同的气候状态和特点，有不同的风，影响着人体的各种生理变化，古人仔细观察，发现了内在的肝心脾肺肾依次与气候年周期的变化有相应的现象。因此，将春天气候变化引发的人身的病态称为肝风，将夏天气候变化引发的人身的病态称为心风，将长夏气候变化引发的人身的病态称为脾风，将秋气候变化引发身的病态称为肺风，将冬气候变化引发的人身的病态称为肾风。在这里，因为这是外风进入人体内的风，过度的影响着内脏的阴阳相对平衡状态，所以又将五风称为五邪风，五邪。由于具有年年如此的周期性，所以又称为五经风，所以黄帝听到八风与五经的说法，发现其中有矛盾有不统一的地方，就请教歧伯。问这是怎么回事。
歧伯的回答由于没有相关的系统的八卦知识，只好将当时流行的八风与五经五脏之风联系起来，指出了八风发邪以为五经风。
八风本来是自然现象，无所谓正邪。当八风自然发作时，一些身体虚弱，就会抵抗不了，使之成为陷入体内的邪气，引发季节性流行病变。就成了触五脏，邪气发病。
将年周期分成不同的段落，是古人的伟大智慧。生活在寒带与热带的古人，可能只会将年周期中的气候变化分为两季，如雨季和旱季，冬季与夏季。只有生活在如中华大地的人，经历着四季明显的气候变化，才可以将之区别为四季，五季，八节，十二个月。又将年周期中的气候变化现象与空间中的不同方向的风联系起来。这正是中华民族得天地独厚的一面，也是中华民族历史悠久、勤奋聪明的体现。
《黄帝内经》——上古天真论篇
【原文】
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动。
八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？
岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。
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