读易（175）天下治理唯一诚字

易经（175）伊尹放太甲

伊尹给周公留下了一个先例，周文王画卦，则前有伊尹放太甲，后有周公执成王。以至于各朝权臣一开始皆以自己对标伊尹、周公，只不过后面没有那么大的能力和胸襟，而没有办法只好夺权谋位。

孔子作为匹夫，写过《春秋》，周公对自己的侄子也同样处理过，所以儒家先贤认为这是肯定的。因为这些人心极端正，也有敢于为此而承担巨大后果的能力。

儒家认可伊尹放太甲于桐宫三年，后归政，天下大治这样的说法，现在一些历史学家为了哗众取宠，以《竹书记年》说伊尹放了太甲自立为王，后太甲潜出桐宫，杀了伊尹分了伊尹的土地给其二子。竹书记年是西晋时期的作品，这本书出土很有问题，记载了相当多的夏至春秋的历史，当时西晋的文化很乱，晋武王当政用的人和汉高祖当年正好相反，全是一些乱臣贼子，没有几个是心思在正道上的，大概也正因为司马家当年谋魏之权位，使得他们自己害怕厉害的人，因为西晋得位本来也是不正，所以编这样一本书来，为自己洗脱。

无妄卦说的也就是这样的大勇，你敢于为天下承担自己下地狱之勇，无妄的初九说。

初九，无妄，往吉。

无妄是自己的本心，往吉，说的是所想要做的这件事。一自内，一对外，一是人，一是事。

我们今天读易经，感叹周易作者心之高洁，其写此文没有一丝为自己为家族谋私利之意，全是站在天下万民的角度去思考社会规律，具有大位者应该有的贤能。

周公曰：初九刚自外来，而为主于内，是其中心诚实，遏人欲之萌，存天命之正，而在卦初，上合九四，两刚相遇，不牵于系应之私，无妄者也。但居动体之下，理无不信，然初非有心于往也。至诚所感而物我交通，此以诚求，彼以诚应，何吉如之？

周公对伊尹之勇是有相同感受的，因为正是他也有此大勇，才能使周一朝三百年“天下无贼”，再亨500年国祚。

尧舜禹三代相传大位的时候，都有口口相传之心法，谁当此位，都要身死在前，而无亨乐之可能的。

诚者，此先决之条件，晋武之后，晋一代几无诚者。所以编竹书纪年，大多是怀着私欲之心，无法理解伊尹、周公这些人所处那种思想高度。

象曰：无妄之往，得志也。

孔子曰：盖天下唯诚能动物，初志存于无妄，以之处事则顺而祥，以之临人则感而化，又何往而不得其志也？

圣贤之待物，帝王之治世，唯一诚字。以伊尹之诚，而太甲感之诚，则天下大治也。

假如真灵竹书纪年里说那样，伊尹被太甲潜出所杀，太甲归位，则不可能放了伊尹之儿女，而分其地给这两个儿子？

太甲事实上也是一名治世之贤王。

但是伊尹这种行为，若一丝私心，则非但是大凶，而且也会给天下造成极大的破坏。

王夫之说：晋武之初立，正郊庙，行通丧，封宗室，罢禁锢，立谏官，征废逸，禁谶纬，增吏俸，崇宽弘雅正之治术，故民藉以安；内乱外逼，国已糜烂，而人心犹系之。然其所用者，贾充、任恺、冯勗、荀紞、何曾、石苞、王恺、石崇、潘岳之流，皆寡廉鲜耻贪冒骄奢之鄙夫；即以张华、陆机铮铮自见，而与邪波流，陷于乱贼而愍不畏死；虽有二傅、和峤之亢直，而不敌群小之翕訿；是以彊宗妒后互乱，而氏、羯乘之以猖狂。小人浊乱，国无与立，非但王衍辈清谈误之也。

无一诚字可言的西晋是怎么收场的，天下大灾。国家的后果是南北朝分治之天下大乱。南北朝之乱也使得中原与周边的科技、文化代差缩小，从而再无压倒性优势。