《道德经》48章：为学日益，为道日损

原文：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下

第一部分：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为

为学日益，学问是靠读书、经验，一点一滴慢慢累积起来的，多一分努力就多一分的收获，所以人为的学问是有为法，是有为之道，要慢慢累积增加起来；为道日损，学道与做学问相反，是要丢掉，一天丢一点，什么都要放下丢掉

总之，求学问是一点点累积起来的，愈加愈多；修道是把所有的知识学问，以及一切心中所有的，慢慢地减少；损之又损，以至于无为，一切都空，空到最后连空也把它空掉，空到一无所有，然后无所不有，一切皆知，一切皆有，关键是如何能够把自己损之又损，放弃了又放弃，放到了一无所有之处，到达无所不知无所不有的境界

一般学道的人都是求有，本来道理上知道是空，而在做工夫的方法上，自己都是在加，例如有的人之所以学佛修道，是因为对世间的事情失意了，失败了，就跑来学佛修道，认为学会了，就可以解脱，就可以脱离苦海，就可以解脱生死，这种思想都是功利主义的思想，是为学日益的思想和动机，与为道日损完全背道而驰，是不能成佛得到的

老圣在这里清楚地告诉我们，人生在世能够学问成就，或修道成就，就要有两种能力：提得起是做学问要为学日益；放得下是修道要为道日损，但是对于一般人来说，能够具备这两种能力，两种智慧，两种勇气，太难了，因此一般人多半都在为学未益、为道未损，提不起，放不下的状态中，度过了一生

第二部分：取天下常以无事，及其有事，不足以取天下

以无事而取天下是最高的道德，就是做事业也要以之为最高道德标准，这就是最高的政治哲学，也是最高的谋略；中国的历史是讲究无事取天下的，如尧、舜、禹都是如此，禹以后商汤、文、武、周公、孔子，历代的圣王，差不多也都是如此

说到孔圣，虽然他没有取天下，不过他取了另一个天下，就是空的天下，所以被称为素王，素王是没有土地的皇帝，换言之，他是文化王国的帝王，在文化王国中，他号令数千年，甚至可以号令万代；这样取天下，是历史上取天下的标准，也就是以无事来取天下

无事就是只要求自己行为的功德成就，道德的成就，不是以谋略，不是以手段，不是以有为的功业来取天下，所要求的仅是自己内在的圣人之道，虽众望之所归，那是余事，不是本事；本事就是本分的事，就是学道，学习如何完成一个圣人之道

所谓学道，学圣人之道，当然不是我们现在打坐的修道，打坐修道是修道的一种方式而已，而修圣人之道，则是道德行为内外的成就；及其有事，不足以取天下，以力量功业打下来的天下，是有事取得的天下，所以秦汉以后的中国历史而言，都是有事取天下

因此我们在历史哲学上，可以用两个观点来看，三代以上所谓的公天下，是以道德治天下，不是以战功取天下；秦汉以后必须有功在人间，尤其是战功，所以秦汉以后取天下，就是有事取得了天下，按理说这也是也成功，因为也能拥有天下

但是老圣为什么又说不足以取天下，这就是我们中国历史哲学的特点，正如孟子所提过的以德服人者王，以力服人者霸；到秦汉以后，以战功而统一国家天下的，都不是以德取人，表面上以王道做号召，实际上是以霸道，以战功使人不得不服从，这样取得的天下是不会长久的